谈“孝”及“孝”的教育

总之，我们该如何对包括孔子在内的中国传统

文化作出科学准确的阐释，深入开掘其合理的内核，剔除其封建的糟粕，实现为我所用，仍然是一个严肃的课题，值得我们每个人去认真思考，去努力探索。

［责任编辑：黄可心］

谈“孝”及“孝”的教育

吉林省教育学院民族教育学院教授姚雪红，王美姝

对于每个中国人来说，孝并不陌生，因为无论是在中国古代宗法社会还是现代文明社会中，孝是最基本的、最重要的伦理道德。孝也是儒家思想的核心，不了解孝，就不能全面了解中国文化。

一、什么是孝

东汉许慎《说文解字》解释为：“孝，善事父母者也。从老省，从子，子承老也。”从“孝”字的结构来看，老在上，子在下，意思是儿子把老人背在身上才是敬重老人，子者敬老即为“孝”。“子承老也”这个

“承”是“承受”之意，是“子对老”的护持。这说明“孝”字的形体结构已经说明“孝”的含义。从“孝”字的定义来看“善事父母者也”，这个定义简明精当，不仅阐明要“事父母”，而且是“善事父母”，“善”，即是“美善”，有关心、爱护、体贴、敬爱之意，就是要好好的照顾父母，心中充满无限敬意和爱怜的情感赡养父母。

安徽西递村“敬爱堂”里，保存有宋代理学家朱熹“孝”字笔记（图1），这个“孝”字，右边上半部酷似一个仰面作揖、祭奠祖宗的人，左边也就是这个人的身后酷似一个猴头，对上拳打脚踢，意思是尊老敬老即为人，反过来就是畜生。

“孝”是中国传统文化重要的内容之一，是中国人最讲究的伦理道德规范，中国文化以“孝”为根本，宗法社会以“孝”为基础，梁溯溟说：“中国文化是‘孝’的文化，自是没错。”

二、孝教育的内容

古人对孝教育的内容并没有系统的阐述，但通过他们的只言片语，仍能看出孝教育思想包含的内容：

（一）孝养。孟子说过：“惰其四支，不顾父母之养；博弈好饮酒，不顾父母之养；爱货财，私妻子，不顾父母之养。”（《孟子·离娄下》）这句话的意思就是说，四肢懒惰，不管父母的生活；喜欢、饮酒，不管父母的生活；喜爱钱财，爱护自己的妻子、儿女，不管父母的生活，这些都不是孝养父母。孝养就是指从物质生活层面赡养父母、照顾双亲。这是孝教育思想的最低层次要求。父母抚养子女，子女有赡养老人的责任和义务。赡养老人并不是只有富人才有条件和能力，贫穷并不妨碍孝的实施。常听有人说：“等我将来有钱了，一定让我的父母住别墅、开豪车。”殊不知“子欲养而亲不待。”古语有云：“百善孝为先，论心不论行；论行寒门无孝子，论心世上无圣人。”孔子的学生子路是孝子，为后人留下了“为亲负米”的美好故事，但他曾经对孔子说：“我太伤心了，父母活着的时候，我没有钱好好供养他们，死后也没有钱厚葬他们，我惭愧啊！”孔子说：“事父母，能竭其力。”就算粗茶淡饭，只要尽所能的让父母高兴，这就做到孝养了。在“孝”的天平上，豪宅与

草房，佳肴与淡饭，华衣与旧袄都是等值的，在父母眼里，当总统的儿子和种地的儿子是一样的，就看你的所为是否让父母宽慰。哪怕只是一声问候、一

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图1西递村的“孝”字

次闲聊、一顿餐饭、一次出游，都能传递对父母的爱。

（二）敬养。孝不仅是满足父母物质生活上的需求，更重要的是要满足父母精神生活、情感方面的要求。孔子的弟子子游问老师：“什么是孝？”孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政篇》）孔子的意思是说：“现在的人认为孝就是养父母。对父母只养不敬，和养犬马有什么不一样呢？”古代社会养动物的目的是耕田、种地，只是喂养吃食就可以了，（和现代社会养的宠物完全是两回事，现代社会喂宠物的吃食比给母亲的还要精良。这个不是在此要讨论的话题）。孔子的意思就是对父母不仅要供养，还要诚心诚意地爱父母、敬父母。把八十岁的老母亲交给保姆侍候，不叫敬养。何为敬呢？子夏问孝时，孔子说：“色难”。孔子的意思是敬养父母最难做到的是对父母和颜悦色。《礼记·祭义篇》：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”对父母的敬爱应该是发自内心的真诚。为尽义务而尽义务，不是敬养。

（三）孝谏。“谏”古代称规劝君主、尊长，使改正错误。父母非圣人，总有犯错误的时候，那么当父母做错事情的时候，做子女的应该怎么办呢？孔子这样说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁篇》）意思就是说：“子女在侍奉父母的时候，父母有什么不对的地方，要尽力委婉地规劝，如果父母不改正，做子女的依然要敬爱，不要触犯他们，为他们忧愁但不怨恨。”《诗经》中有一首诗《凯风》是讲春秋时代的卫国社会风气非常开放，有一个母亲生了七个儿子还在谈恋爱。孩子们知道母亲背着父亲和别的男人谈恋爱，对自己的母亲依然敬爱有加，希望母亲觉悟。《毛诗序》评：“《凯风》，美孝子也。卫之淫风盛行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道，以慰母心。”做子女的似乎都曾有过不理解父母的经历，父母或贫穷，或自私，或霸气、或蛮横、或无礼……所有这些都不能成为不孝的理由，我们没有选择父母的权利，但当父母有违背生活常理的时候，我们有规劝的义务。

（四）孝悌。“悌”是敬爱兄长，“孝悌”是孝思想在家庭、社会层面的拓展延伸，反映的是推己及人的仁爱思想。如果说“孝”指的是亲子之爱，反映的是纵的血缘之爱，那么“悌”指的是兄弟之爱，反映的是横的血缘之爱。孔子曾教导他的学生说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（“弟”通“悌”）孔子的意思就是在家就要好好孝敬父母，出门在外就要敬爱兄长，谨慎自己的言行，并且要讲8

究诚信，博爱大众，亲近有仁德的人。孔子认为孝悌

是做人、做学问的根本。我们不应该把孝悌看得很教条，就单方面地看成弟对兄的敬，也包括兄对弟的爱护，是互敬互助。这是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对并不只是单方面的顺从和尊敬。朱柏庐《治家格言》中也谈到：“兄弟叔侄，须分多润寡”。兄弟叔侄是父母子女之外最亲密的人，是同根所生。“分多润寡”就是扶危济困，兄弟叔侄之间要互相帮助，经济条件好的，应帮助经济状况差的，但一母同胞的兄弟可以同睡一张床，同吃一锅饭，长大后，却会生出种种间隙，产生种种矛盾，尤其是在争分父母的家产上，中国人的习惯分配方式是平均分配，殊不知，平均分配看似相对公平的，但却忽视了，兄弟间的差距问题，所以朱柏庐提出的分多润寡，既体现了兄弟间的友爱，也保障了弱者的生活。一般来讲，聪明的父母都是这样做的。

（五）孝顺。什么叫孝顺？简单的说就是你“孝”了之后，做什么事都“顺”了，所以叫“孝顺”，不是说听父母的话，顺着父母的意思行事叫“孝顺”。比如：我们常说“他是一位孝顺的孩子”，这句话既有对这位孩子“孝”的肯定，也有对这个孩子日后“顺顺利利”的祝福，只有“孝”才能“顺”。其实孝敬父母对自己最有利，它会让你一切的事情都顺顺利利。有的人会说，我挺孝敬父母的，为什么最近总是生意不好，诸事不顺？那你最好还是反思自己是不是真正孝敬父母了。孝后面还要有恒，持之以恒的对父母尽孝心，施孝敬，才会逢凶化吉，诸事顺遂。《二十四孝》里，第一个就是虞舜“孝感动天”的故事，他的父亲瞽叟和弟弟象多次想害他，但舜以德报怨，以孝报怨，对父母依然孝敬、对弟弟关爱有加，最后成就了帝王的霸业。

大舜是特例，再如微软公司的创始人比尔盖茨，他也是一位有名的慈善家，财富大亨李嘉诚也是一位有名的孝子，他说：“给父母的钱必花”。还有许多成功的大企业家，他们都是事亲至孝的人，所以他们才能成就功名、万事诸顺。

三、孝教育的目的

孝教育的目的是使受教育者成“仁”，成为具有仁爱之心的人，仁者爱人，“仁”，即是“仁爱”“仁德”。“仁”是孔子思想的核心，孔子竭其一生的周游、办学、授徒，为的就是能够培养具有“仁”的品格的贤士。《论语·学而》中记载，“孝悌也者，其为仁之本与！”“为仁之本”，何宴《集解》解释说：“本，基也，基立而后大成也。”意思是说，孝悌是“仁”的基础或

根本，根本确立了方可成就大业。也就是说，人只有首先进行“孝悌”教育，才能为达到“仁”的境界做好铺垫。

“孝悌，为仁之本”，是因为亲亲之情是人类最真挚的情感，但“孝悌”并不等同于“仁”，“孝悌”是针对父母、兄长的一种情感，对于整个社会而言，还有一定的局限性。“仁”不局限于“孝悌”，但却必须以“孝悌”为根基，把孝悌推广为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所以，一方面，要成就“仁”必须以“孝悌”为前提，另一方面，“孝悌”一定要推广成“仁”，达到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的境界。

《论语·述而篇》：“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁德难道离我们很远吗？我要它，他就来了。每个人都有能力做到“仁”，“仁”不远人，一个人可能没有能力控制或者做到诸如获取功名利禄、长命百岁等，但选择做一个好人，一个仁德之人却是

可以不用借助于外力，自己想做就能做的事情。满

清朝大学士、两江总督曾国藩，他读《易经》，读到最后发出的感慨是：人一生的功名利禄都是天注定的，你所能控制的就是不断地提升自己的品德，品德提升了，老天自然会眷顾你、顺应你。

孝是累世的修行。所谓累世是祖先几代积德，自然会有好的子孙。

兴国管理学院首任院长曾仕强说：“孝可以使我们富过三代，孝可以让我们从穷变富，孝可以让我们活得充实。”

近些年来，读过《孝经》《弟子规》的人越来越多，孝敬父母的人越来越多，势头很好。当下，我们要将孝心、孝道的推行成为普遍的社会风气。

［王美珠（1995－），女，吉林梅河口人，中国矿业大学外文学院本科生。］

［责任编辑：黄可心］

国学教育不必追求“高”、“大”、“上”

东北师大附中净月实验学校高级教师杨冬竹

吉林省教育学院教研员博士林琳

近年来，“国学”在华夏大地掀起一股巨大的热潮。上至年过古稀的老人，下继牙牙学语的娃娃，前有知识渊博的学者，后拥各行各业的民众，乃至热爱华夏文化的国际友人，都潮水般地涌向理想中的国学殿堂。现在普遍意义上的国学，大多以先秦经学及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的典型文体及历代史学等一套完整的学术体系。广义上，中国古代和现代的思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。而在实际的学习和研究中，国学则更侧重中国古代学说，特别是先秦诸子思想及学说。

越来越多的人愿意接触国学，一方面，出于对中国古代文化的推崇与喜爱；另一方面，在浮华的年代里，国学似乎为人们打开一片洁净而神秘的净土，对国学的追求与享受似乎也更彰显个人品位的高端、大气、上档次。然而，在国学教育遍地开花的时候，我们更应该做的反而是把握好国学教育的“度”，认真思索对于不同的人群应该采取什么样的

教育内容与方式。这里，仅对儿童、专业研究者以及普通民众接受国学教育的问题浅谈一下个人观点。

一、儿童接触国学不必拔“高”

当下，国学在学龄前教育中已十分普遍，而且特别受到家长们的欢迎。据了解，有的幼儿园开设了所谓的“四大名著”课，着实让不少家长兴奋不已。其实，即便是一部名著，又怎能是几岁的孩子可

以系统学习的？所以，幼儿园也基本就是选取一些相关的儿歌、介绍一些主要的人物。然而，对于缺乏一定知识背景的孩子来说，这些人物的形象以及相互关系总会让他们感到无所适从。不难想到，在从前物质文化相对匮乏的年代，《大闹天空》《哪吒闹海》等美术片曾经让多少孩子魂牵梦萦。那个时候我们未曾大谈国学，但孩子却从这些生动而具体的人物身上逐渐了解了《西游记》，从而心心念念地去阅读和探究。再说现在的小学课本以及课外资料所选取的古诗，那些短小精悍，脍炙人口的内容越来越少，取而代之的是一些文字绕口、内容晦涩的诗文，似乎这样才显得所学内容的高深。对孩子来说，

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