浅谈西方古典哲学的理性主义的特质

浅谈西方古典哲学的理性主义的特质

希腊人的一个最根本的事实是：他们一定要运用自己的思维能力。

古代的传教士告诉人们说：“到此为止，不能再向前了。我们给思想制定了界限。”希腊人却说到：“一切都应该经过考察，经过质疑，对于思想，不能规定界限。”

希腊人认为，自然界是有其规律可循的，而不是由鬼神支配。人不仅是感觉的存在物，而且是有理智的。他不但能感觉个别的自然现象，也能理解自然规律，这就是人与各种事物之间的“理性”思想关系。

正如伊迪丝•汉密尔顿说的：“希腊人站起身来，理性开始它的统治。”

哲学在本质上是理性的事业。当西方哲学史上第一个哲人泰勒士宣布“水是万物的本原”时，泰勒士就在运用他的理性。“水是万物的本原”这个判断无疑地是一个理性判断。因为在这个判断中包涵一个抽象的能够作为哲学范畴的概念——“本原（始基）”：这个整体世界是无限多样的统一，它统一的基础是水，水是构成一切事物的原因与产生一切事物的本源。可以说“水是万物的本原”这一判断扬起了希腊理性的第一面旗帜，从此以后相信理性可以洞见和把握世界的本原就成为古希腊哲学的纯朴信念。于是哲学抛弃了希腊远古关于天地生成的非理性的信仰和梦幻似的传说，沿着追踪世界本原的理性之路向前发展。

本文将要浅析这条理性之路的特质。以期能有收获。

一、感性直观与朴素唯物铺就理性之路

希腊第一位哲学家泰勒斯提出了“水是万物的本原”。这一结论尽管今天看来并不确切，但在当时却是人类认知方式的飞跃，它突破了古代世界普遍的神创论。泰勒斯被认为是历史上第一个用自然本身来解释自然的人。后来的赫拉克利特提出了“世界本原是火”，再到德谟克利特的“原子论”，这些都是朴素的唯物主义思想。这些自然哲学家从一开始就把对自然界的研究，提高到理性认识的高度。

但是，无论是在泰勒士，还是在泰勒士所属的伊奥尼亚学派诸先哲那里，他们对万物始基的探索却仍然在理性和感性之间徘徊，在他们理性的思辨中仍然回荡着感性的余响，黑格尔说：“思辨的水是按照精神方式建立起来的，不是作为感觉的实在性而揭示出来的。

晦涩哲人赫拉克利特，虽然以他“深奥的思辨”发现了支配事物的“逻各斯”这一理性的规律，但他那“火是事物的始基”的本源论哲思仍然拖着一根感性尾巴。

而爱利亚学派可以说是古希腊早期比较彻底的理性主义学派，它将人们的目光从纷繁复杂的现象引向单一的“存在”。“存在”是理性思维的对象，而之前局限于感性经验的自然哲学对此不能好好把握。

二、做理性的人——理性主义对人的重视

这里所谓的“理性的人”，指的是吧人当做一个理性的主题来看待，认为人之所为为人或者说人区别于其他动物的本质就是在于认识有理性的。

“认识你自己”，这句铭刻在德尔菲神庙上的格言在希腊时代被看做一个绝对命令，一个最高的道德原则和哲学目标。

古希腊人认为。智慧是属于神的，人本身并不具备智慧，但人能渴望智慧、追求智慧，做爱智慧的哲人。因为人作为物质与精神的结合体是不纯粹的，人的灵魂中估计有渴望神性或智慧的理性因素，又有趋于尘世幸福的欲望或非理性的因素。一个人的真正存在就是作为理性的主体而存在。

一个有德性的人就是能够用理性来约制非理性从而过一种道德的生活的人，只有这种人才能做一个合格的城邦公民，其人生的意义才能获得最后的保证。因此在希腊人那里，不论是苏格拉底、柏拉图，还是亚里士多德——

到苏格拉底时代，哲学的研究对象从自然本原转向对人类自身的探讨，哲学上的这一变化标志着“希腊理性”时代的真正到来。在苏格拉底看来：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德应当是人生追求的中心目的；他关注的中心问题是个人品德的完善和人的道德所能达到的最高境界，进而提出了“美德即知识”的命题。

苏格拉底认为，美德和知识的获得皆有赖于教育，真正的教育就是积极地、批判地运用理性去发现价值观，然后再用这种价值观去塑造人，并且相信理性是人们解决人为生活中最重要的问题――善和恶的唯一指南。希腊理性主义在苏格拉底身上得到了最高体现。与苏格拉底一生致力于探索塑造理性的个人相比，他的学生柏拉图有着更完善、更宏大的目标，即力图根据理性的准则来安排人们的政治生活，进而建立理性的社会。

柏拉图的人生最高理想在他的《理想图》里得到最好体现。他认为：正义的社会应该是人尽其才，人遂其愿的社会。而且他承认人们之间的天赋、才能千差万别，应根据每个人的先天身心素质和后天教育训练，安排与其能力与欲望相一致的工作。这样的社会才是正义的、理性的社会。

至亚里士多德时，哲学已发展为一种逻辑学。亚里士多德作为一位自然科学家和逻辑学家，强调通过在感性实践基础上的理性思维来获取知识。他主张对自然界进行仔细的观察、冷静的分析和科学的研究，坚持理论和事实相一致的原则。在处理人类事务时，人们应避免极端的行为，而是采取理智的、适度的方式，这样才能获得幸福和美德。他提出的“万事切忌极端”正是希腊理性精神的极好写照。

——他们的哲学理论最后都要落实到城邦公民的教育上，都以培植理想的道德主体或实践主体为目标。

三、思辨与理性是双生子

亚里多德哲学是古希腊理性主义发展的顶峰，因为这位百科全书式的学者在古希腊哲学史上建构了一个宏伟的思辩哲学体系，它“思辨地考察一切，把一切转变为思想”。

亚里斯多德哲学体系的重大特征是处处关心确定的概念，把理性主义对事物确定性的追寻提高到哲学本体论的高度于以思辨的把握，把精神和自然的个别方面的本质，以一种简单的方式，高度概括成一系列理性原理。亚里斯多德以他开阔的哲学视野注意到宇宙中的全部事物和现象，然后把它焦结在“存在是什么”这个聚光点上，研究“存在之所以为存在”的理性本体。

亚里斯多德的本体论哲学牢笼万象，集古希腊经验主义和理性主义之大成，然而在本质上它却是理性主义的，这正如黑格尔所说：“人们可以说，亚里斯多德是一个完全的经验主义者，并且是一个有思想的经验主义者。”“但是他的经验是全面的，就是说，他没有漏掉任何细节，他不是抓住一个规定，然后又抓住另外一个规定，而把把它们同时把握在一起……经验的东西，在它的综合里面被把握时，就是思辨的概念。”而“亚里斯多德只谈理

性而不是理性的一个特殊的性质。”

四、隐性的功利实用精神

在古希腊哲学中也有以功利实用为目的的工具理性科学，理性思想观点的萌芽倾向。如早期哲人德谟克利特、亚里士多德在对水、气、原子等事物进行认识时，关注的是事实、经验的物质世界。这样的自然哲学隐含着科学技术的价值倾向、功利实用的精神萌芽。这种萌芽与倾向到了近代仍被哲学家们继承与发扬。

理性主义是古希腊文化的精髓，它是古希腊对西方文化的重大贡献，并深深地积淀在西方人的心中，对文艺复兴以来的西方历史发展产生深远影响。