青海师范大学学报(社会科学版)1990年第1期试论宋代的度蝶制度曹旅宁宋代中国与前代相较社会变化异常明显整平兴国二年(977)因国用丰饶而下诏免纳:个社会的经济面貌及其特性都呈现出新的特点自罢祠部给僧尼碟每道纳百钱岁令诸州上僧尼南北朝以来由封建统治阶级扶植起来的寺院经济也之籍于祠部下其碟伸长吏亲给之»十年在外部形式和经济内涵上与前代迥然不同这种不以后也就是宋太宗雍熙三年(986)又诏祠同集中表现在度煤制度的变化上度碟制度大慨部:凡僧尼籍有名者悉碟度之¼等到宋真南北朝时业已存在但出家须领官家度碟有明文记宗天禧三年(1019)又普度天下僧尼道冠达二载的却始于唐玄宗天宝年间度煤制度的本来目的十余万人½免费给度又没有人数的这是在于人民随意出家以保证封建国家拥有足够宋代度碟较前代所无的一个特点它说明宋代前期的剥削对象但是到了宋代前期度煤仅是一纸单的度碟已丧失了人民出家的功用纯的身份证明文件并无的用意到了宋代中(二)宋代度煤自北宋中期开始由作为期以后封建国家长期奉行卖度煤以资国用的特殊商品公开出卖以后持续时间之长规模之大把卖度煤作为一项重要的财政措施来实行都远远超过了前代关于宋代出卖度碟的确切时我们认为宋代度煤制度的这种变化是与宋代寺院政间史载也不一致《续通鉴长编洽补》引宋治经济特权大大削弱紧密相联的它反映了宋代陈均撰《九朝编年备要》曰:晋度煤始自嘉褚社会新的特性本文拟在前人研究的基础上对宋至治平总十三年给七万八千余道《建炎以米代度碟制度作几点探究力求把握宋代度碟的变化朝野杂记》甲集卷十五曰祠部度碟自治平四年与产生这种变化的社会背景¹冬始珊之《佛祖统纪》卷四十五曰:神宗熙宁元年七月司谏钱公甫言祠部遇岁饥河决一、宋代度煤的新特点乞胃度碟以佑一时之急自今圣节恩赐并于载损关于度僧宋代主要有试经度僧特恩度僧臂碟自此始我们认为上面所列三说中嘉褚之进纳度僧三种方法试经度僧是官府测验童行的经说出于误会据《山堂考索》:白嘉褚至治平业及格者发给祠部牌批准为僧尼特恩度煤是凡七万八千通十三年计之岁之所度止于六千于天子诞辰帝后皇族忌辰等大典日行之不经考也可证自嘉佑至治平是度僧而非脊煤至于治平试而发给度碟进纳度僧是纳财授以度煤也就是四年冬神宗已即位治平四年之说与熙宁元年之说买卖度蝶我们在对宋代度碟进行了粗略的全都说明卖煤之制确始于神宗时自此以后迄南宋灭面考察以后发现宋代度碟有许多不同于前代的新亡每岁都青卖度碟熙宁元年(1068)至熙特点归纳一下主要有这样几个方面宁五年(1072)每年都背度蝶三千四千(一)北宋前期度碟已不再具有人民出道熙宁五年以后直至熙宁十年(107一7)每岁家的功用而只是单纯的身份证明文件宋太祖建臂卖度碟一万道左右元丰元年(1078)卖度隆三年(962)规定童行通经者给蝶的办法就没煤八千余道元丰二年(1079)卖度碟也近八有僧尼名额的规定当时安取得度碟仅需交纳千道元丰三年(1081)与元丰四年(108很少一点手续费度煤每道纳百钱有钱即可领得2)每岁释度碟五万道左右元丰五年(108º但是就连这一少的可怜的手续费也在宋太宗太3)卖度碟八万余道大观四年(111。)卖度52躁三万余道二万道卖紫衣¾南宋高宗孝宗两朝出售度碟有十是元褚年间((4)1056)一一(1003)苏轼请75)¿宋代这样大规模的膏卖度碟(还包括出师号)与前代因国用不足偶而为之的权降度碟减价出卖募民开治 10用于农业:熙宁八年(宜之计是根木不同的(三)赐度僧碟五百治保州东岸缘边陆地为水田 宋代费卖度煤的数字就上面所列举的高宗绍兴四年买耕牛(5)(10又给两浙路空名度碟百道:要其购数字来看是非常之大的由于免费给度068但是宋代度碟数量的增加借贷民户开垦荒地76与宋代僧尼人数并不呈现递增的关系宋代前期赐买物品与兑换钱币神宗熙宁九年1又没有人数的僧尼人数一直1赐度僧碟千付韶州岑水场买铜;又保持在四十万上下À递增但是自宋神宗熙宁元年(五百付广南东路转运司买铅锡0@元丰元年(僧尼人数并没有大幅度的相反还呈现出下降的趋势熙宁元年僧二十)出售度煤以来78)赐度僧碟五百付三司兑拨上供钱五万络2祺广南西路经略司)@乾道八年(117二万七千六十人尼三万四千三十七人;到了熙宁浙东提举郑良嗣言收来常平尚少钱五万三诏礼部纽计度煤给降十年僧只有二十万多一点南宋绍兴中节尼也只有近三万人Á千二十余贯(6)08@1军旅之兴急于用度度煤之出无:放债息利与经商牟利:元丰三年(时有无路不逢僧之语 绍兴二十七年高宗。)知昌州左藏库副使兼阖门通事舍人刘问天下僧尼人数礼部侍郎贺允中回答说道士初乞度僧蝶二百收息置公使器用其本钱市金止有万人僧有二十万@说明无路不逢僧输内藏库乞法从之 王安石变法以前王广廉曾奏于陕西转运司和行青苗108也有虚夸的成份宋中期以后僧尼人数始终在二度僧碟数千道为本钱春散秋敛十万左右徘徊这与宋代每年出售度牌的数量是不¾元丰七年(4)广西相一致的泛经略安抚司乞于融州五口寨置转买务通汉蕃交(四)宋代度煤在当时社会中应用的非常广市乞以度僧牌三十为本从之 建炎二年赐度综合一下主要有这样几点(1(1128)10复置两浙福建路提举市舶司)为社会余巢贩恤:北宋治平四年(碟直三十万绍为博易本况 关于度煤的应用情67)给陕西转运司度僧碟10令余谷娠霜旱州赐环庆安宋代文献中还有许多材料本文只拟举了一些县 熙宁七年(74)/又月典型事例列而没有用竭泽而鱼的方式全部罗抚司度僧煤千四年(108以备贩济汉番饥民9¾哲宗元佑)苏轼知杭州浙西粮荒得0赐度碟百道饥米以救饥者(2)@107二宋代度牌变化的社会背景筹措军费:熙宁三年()赐宋代度煤为什么会呈现出上述的许多新特点这便是我们接下来所要探讨的问题环庆路度煤千道道熙宁四年赐部延路经略司二千河东转运司三千道以助边费¾建炎三年宋以前实行度碟制度主要为了严格人民随意出家(1129)赐知沤密院事御营副使宣抚处置使张根据史书和佛典的记载自佛教传入中国享有种种政治浚度煤二万道2紫衣师号五千为军费度碟二万113直至隋唐僧尼都不贯人籍此时为值二百二十万绪)诏 绍兴二年(经济特权渊蔽所以寺院一直成为百姓规免租役的赐(岳)飞度碟二百:为赡军修城之寺院经济因而获得大量的土地劳力来源费Á封建国家却因此失去了大量的编户齐民工程修建由此佛(3)度煤用于修城元丰元年教教团发展对于国家的最大祸害是影响赋役收受封建国家为了保证赋役征收尼的数量(1078)赐度僧煤千为修完都城诸门瓦木工想方设法控制限定僧直之费州城令三年印给次年赐度牌百修明2其手段是从教团手中收回度煤权具体度煤用于治河元丰五年(108)做法度:一是确定出家资格给额官度;二是取缔私加强管理度膜制赐河北东路提举司度僧煤千兑钱与黄河堤防司应杭州西湖的苏公堤就沙汰僧尼;三是编造僧籍 付新河 度煤用于治湖度就是由此应运而生的53度煤制度执行最为严格的时期是在唐代代寺院一方面继续扩大土地所有制续容纳大量的依附人口在唐院虽然也兼并土地大田产空前膨胀但其性质已另一方面也继与当时一般的地主兼并土地并没有什么本质上的不由此在控制佛教教团规同此外再从经济结构上来看以生产劳动者对模方面唐高祖时即下了沙汰僧尼诏; 太宗则控主人的强烈人身依附为特征的封建生产关系是魏由于制度煤权规定了一个很低的度僧额并以极荆来对晋至唐初封建经济中占主导地位的生产关系寺院的免赋役特权人口付私度 唐前期制定的法律规定对所有秘密入就吸引了大量的百姓充当依附教的人都要杖一百如果罪犯再设法从纳税人名单寺院经济由此获得大量的劳动力在宋代上除去自己的名字要被判处徒刑默许而支持这种作法官吏和寺主如果地主和佃农是用一种契约固定各自的地位的明佃农人身依附关系的相对减弱这表也要受同样的处罚凡是私在宋代寺院经自颁发度碟一份的人要受杖一百在天宝年间严格了度牌制度祠部给煤私自发放十七份济所采用的剥削方式是分成租和定额租的形式与一般的世俗剥削方式完全是相同的这伪滥度碟的人要被流放到三千里之外 唐还在这种社会还是充当世制天下度僧尼并令前提下们说经济改变农民是充当寺院地主的佃农 天宝以后在宪宗元和年间及文宗俗地主的佃农其地位并没有什么根本的不同我大和初年都一再重申这项法规为了加强控制 唐代中后期还以正是由于宋代寺院经济逐渐混同于世俗地主正是由于土地制度的变更以及劳动者身份的宦官担任神策军中尉兼领管理僧尼的功德使也是有唐一代的度碟可以说是国家封建国家也开始逐步废弃前代以人口为赋役的具体体现乱纪唐代虽然也有蔫卖度蝶的事例基本征收单位的剥削方式宋代及以后度煤制度用于人民但那也只是国家一时的权宜之计及地方的违法而且数量有限时间不长出家的功用已不若前代那样迫切并没有象宋代一寺产纳税已基本固定下来了北样成为度碟制度的主流宋神宗时法既行寺院僧尼须交纳助役钱自熙宁助役宋代度碟制度发生变化的历史背景是这样的我们从佛教在中国的发展来看凡品官形势以至僧道单丁该免役之科者无所谓复除矣佛教自传入后直至皆等第输钱也要交税 寺院从事商业宋以前佛教特权也经历了一个由盛到衰的过程宣和二年宫观寺院寺院臣僚之具体来讲佛教在宋以前一共经历了三武一宗家为商贩者145令关津搜阅如元丰法输税 1这样四次灭佛运动唐武宋的会昌灭佛及周世宗的南宋时又征收僧道免丁钱)始自高宗绍兴十五年(灭佛对佛教势力的打击特别激烈自此以后寺院分十千至二千凡九等每年可得五十但是经济赖以存在和发展的免赋役权越来越小在宋代佛教教万贯¼宋代寺院的特权虽然基本上衰微了团与封国家之间的矛盾冲突得到了很大的缓解还有一定的遗留钱并不固定的如宋代僧尼所负担的助役及免丁值得强调的是寺院经济逐渐混同于世俗的地方经时征时停在明代济基本上丧失了旧的经济特权这首先表现在宋实行一条鞭法特别是清代实行摊丁入亩之前人代土地所有制的性质变化上制不立宋朝人认为本朝田头税始终是农民的沉重负担我们认为宋代寺院经这正反映了宋代所实行的土地制度不同济特权在某种程度上的遗留便是宋代度膘能够做为于前代的各种封建国家授田制而是实行一种私有商品出卖的社会前提之一但是出卖度碟实际上程度的较高的地主和自耕农的土地所有制 具体也是一种僧尼间接纳税的形式出卖度膘的收入抵来讲宋代土地私有制已排除了均田制及其以前的销了封建国家所蒙受的部分损失度煤还有一些直接的原因难当然宋代出卖岁币等各种大规模的土地国有制制来解决矛盾封建国家主要利用租佃如宋朝廷长期的财政困有力者无田可种有田者无力可耕的宋与辽夏金长期对峙所需军费土地是掌握在封建国家手中还是掌握在地这已不是土地所有制的中心问维持庞大及官僚机构的费用等也是一个方面但是人们常常过于强调这方面的原因主或其他私人手中题而忽略了宋封建国家所关心的主要是掌握土地所有权的转代寺院经济特权衰微佛教教团与封建国家的经济移情况以便按土地的多少征受赋税由此宋代冲突大大缓解的社会背景;也忽略了宋代度碟在新的社会条件下功用的变化并不土地兼并5斗大地产比比皆是在宋代寺宋代度碟弩卖的数量很大的人数并不很多但真正出家为僧尼日益显示出不能满足商业及货币流通发展的需要这说明宋代佛教教团由于特权的另一方面是为了满足商品经济发展的需要题为了解决钱荒问衰微对人们的吸引力已大不如前代新的流通手段开始出现宋真宗初年开始发行李顺后由于宋代印行的许多度碟都是空名的由官府填写子买者纳财后了世界上最早的纸币在王小波因这可从《五灯会元》卷十九《象耳袁:为宋朝停止在四川铸钱便于贸易民间钱益少不觉禅师》看出眉州象耳山袁觉禅师郡之袁氏所以益州的富商自己发行了102交子出家传灯试经得度本名园觉祠守填词煤误宋仁宗天圣元年(交子务3)宋朝设立益州作袁:字疑师嫌然戏谓之日:一字可乎自次年二月起正式发行交子一百二此后师答曰的手段一字已多郡守异之人们买度煤十五万六千多贯或会子主要的流通手段面额自一贯到十贯交子固然有逃税的考虑但主要还是把它当作储存财富正如有的学者所指钱引等发行量逐步增加到南宋时就成为把它当做资金来使用由于宋代度碟原来固有的作用和出的那样到了宋代度碟成了在市场上进行交意义已所剩无几段随着宋代商品经济中新的流通手易的对象几它们原来固有的作用和意义已所剩无旅行家们使用这种度碟来交纳自己的旅费商—新功用宋代息纸币的出现宋代度牌也就被赋予了类似的在我们前面列举的宋代度碟的应用中可以人也用它们来交纳自己的贷款这就是纸币的雏形清楚地看到在两宋商品的交换过程中度煤往之一 往充作商品交换的媒介尽了流通手段的职能兑换货币在宋代度喋这种功用上的变化又是怎样引起来的呢我们认为这是由于宋代社会商品经济的发展可用度碟直接购买商品放债收在纸币还可以将它卖后转购货物经商营利水平所决定的代宋代社会经济的发展大大超过了前:贬值或硬币缺乏时还用度碟折合纸币或硬币 宋代农业的发展也表现在两个方面就广度作正常开支币出现后钱而言主要表现为耕地的增加;就深度而言耕作技术的提高表现宋代度蝶的价格也随着纸币的波动在变化宋朝越印越多纸为耕作制度的改进的基础上经济作物地在农业发展出现了既不备本区的较多出现和单位面积产量的提高又不定界限的弊病从而引起纸币贬值造成宋代的手工业也比前代有所发展宋代恶性通货膨胀的局面北宋中期以后直至南宋初手工业的新特点是各个行业的规模扩大密;生产技术和产品数量盛分工细期度碟每道价格都在一二百贯之间上下波动质量都有所提高并且但是到了南宋中后期随着纸币的贬值度碟每道@出现了一些专业性的著名城镇宋代的商业日益兴竟值七百贯到八百贯最高还达到一千二百贯表现在原有乡村地区的草市逐渐演变为商业性宋代度碟还往往因自身的滥发而造成跌值僧道度煤所谓新法既的聚落;而军事性及以行政机能为主的封闭性城镇也渐次蜕变为工商业的开放性据点;城市中出现了更多的每岁试补刊印板用纸募印行献议者立价出卖每煤一纸为价百三十千行;以全国商税的数额中反映出营业数初岁不过三四千人新旧积压三年元丰六年限以万数建中靖国额之多;开始使用新的流通手段力提高了宋代采铜的生产元年增至二百二十千大观四年岁卖三万余纸唐代元和初天下岁采铜二十六万六千及宣宗民间折价至九十千朝廷病其滥住卖一时斤;文宗时岁采铜二十六万六千斤夭铜仍追在京民间者毁抹诸路民间闻之下岁采铜六十五万五千斤;¼但是宋元丰元年@拿唐代铜的产量来与这个数目比较量无疑是大大增加了争折价急售百余贯至二十千一纸而富家停塌渐增至的产量多至一千四百六十五万五千九百六十九斤À这都说明宋代度碟在许多方面具有纸宋代铜的产币的特性与功能的结论宋代铜钱的铸造量也有较大仍是我们通过对宋代度蝶的考察(一)大致可得出如下自南北朝的增加铜钱的每年铸造额比唐代要多几倍到几十宋代度碟制度的变化是宋代寺院倍但是终两宋之世钱荒之声时闻这政治经济特权衰微的具体表现隋唐客观上就反映着货币经济在我国封建社会中重要性以来寺院特权由盛到衰的过程在宋代基本宣告结的增加而铜钱这种金属的铸币作为主要货币则束(二)在宋代度膘原来固有的作用和意义55已所剩无几而是一种实际意义上的货币它是宋地则不须报免蝶役也 一句话便道出了度碟制代商品经济发展的产物(三)宋代度碟的餐卖度废除的社会原因并不是一种单纯的饮鸿止渴我们在分析宋代度注:碟变化的社会背景时不能囿于前代的固定模式¹曾我部静雄《宋度煤杂考》《史学杂志》四一1930三编六号年;田光烈《度碟在宋代社余论会经济中的地位》《现代佛学》1962年6辽太祖即位前的天复二年(902)在演河期之南的龙化州建立开教寺这就是辽代佛教的起º《宋史》卷三《太祖本纪》三源辽圣宗时期辽代佛教进入极盛时期行均撰»¼《续资治通鉴长编》卷十八卷二七的《龙完手鉴》就是那时间世的开始续刻房山云½李炊《宋朝事实》卷七居寺石经的也是圣宗但圣宗对私度僧尼却是严¾@家本善隆《宋代的财政困难与佛教》令禁止的@继辽而起的金代也崇信佛教太宗天《桑原隙藏花甲纪念东洋史论丛》弘文堂会二年(1124)救令僧善祥在山西应州建立净1931年土寺并营造了其他一些寺塔另一方面太宗禁¿@¼《宋会要稿》第127册止私度僧尼金世宗在大定二年(1162)在燕ÀÁ《宋会要稿》第200册道释京救建大庆寿寺并赐钱二万络沃田二十顷以充 《云麓漫钞》卷四寺产大定二十四年(1184)全国度僧一万 《宋史》卷一四《神宗本纪》名但世宗同时对佛教教团实行了严格的管理金 《长编》卷二五五章宗承安(1196财政陷于困难迫不得—1200)初期金朝的@ 《续通鉴》卷八一卷一四二已恢复了世宗所已禁止的度¾《长编》卷二一九煤师号僧尼名额的公开出卖但其规模已无法 Á@《建炎以来系年要录》卷二五卷八与前代相比¾元代度煤制度依然存在当时主要三卷一五有给剧答剃选试僧人等办法 当然元代也存在 《长编》卷二四二出卖度碟及寺额的情况元统二年(1334)僧 《宋史》卷三三八《苏轼传》尼入钱五十贯给碟始出家@说明当时度煤十分 《长编》卷三六二价廉@@《长编》卷二七八明清时期度煤制度的情况大体是这样的洪武@《长编》卷三零六五年(1372)令给僧道度膘罢免丁钱洪武二@@《宋史》卷一二九《食货志》卷一八五十六年(1393)令各司每三年考试能通者申请《食货志》到部具奏出给度碟嘉靖十八年(1539) 《长编》卷三四七僧额照国初额定数每僧道一名纳银十两在内于两@谢重光《魏晋隋唐佛教特权的盛衰》《历京工部在外于各布政司三十七年(1558)史研究》1987年第6期每名减银四两隆庆元年(1567)礼部印发 《旧唐书》卷一《高祖纪》空头度碟通行各处召纳如有来京请给者赴户 《全唐文》卷五唐太宗《度僧于天下诏》部纳银五两发号纸送礼部给碟¼这表明当时出À《唐律疏议》卷一三卖度煤的价格越来越低到了清代为了解决人身@《佛祖历代通载》卷一三依附关系松动以后的度碟制度先后有纳银给煤制@《唐大诏全集》卷一一三(欲出家者每名纳银四两给序度煤一纸)收徒@ 朱端熙《宋代社会研究》页55页1一传煤制(僧徒四十岁以上可招徒一人师傅死后9中州书画社1983年版度煤由徒弟继承亦含之意)官家无偿给煤¼ 《文献通考》卷十三职役一卷十四征榷制到了乾隆三十九年(1774)度煤制度便彻底废除了 至乾隆时期度碟亦废盖以人丁归(下转第61页56即以不失自身特色为生长的依托有人认为科学做法是不足取的因为它们各自都有自己的理论及是无国界的亦无阶级的区分超阶级的因而教育价值间题纯科学的实验依据例如对我们来讲重要的是怎样从中发掘出是超国家的转变它的转变属于于己有用的因素并置它于我国的社会条件之中设计教学法这种观点失之于偏颇如前文所述教育个别教学法(诸如道尔顿制价值是教育主体与教育客体双方矛盾运动的结果固然带有共性不以任何意志力量为转移是人分组教学法等)是在对班级授课制否定的基础上兴起的一种较为先进的教学组织形式与现代教育崇类共同的精神财富但另一方面任何一种教育价尚发展个性开放智能的教育价值观是一致的但值都是在一定社会历史条件下教育主互作用的结果发新的生机客体双方相如果将其大范围地引用到我国就需要区别而论了民族文化对它自始至终产生着强烈中国人口多的国情领土广经济和文化发展相对不平衡的制约和影响作用它只有在民族的土壤上才能萌使我们在人力物力财力上受到不民族文化赋予了它自己的教育价值以可能立即采用个别教学法;相反围墙国外出现的无生长的空间和养料使其得以存在和发展此外教育模式(又称远距离教育)却很符合我国广社会现象具有非线性和不可重复性样性这个特性使得我国的国情此外对我们有着重要的参考价值各个国家的教育实践不可避免地表现出差异性和多不同国家不同类型教育现象的存在播电视大学十年来所取得的成绩就证明了这一点在借鉴使教育吸收的过程中还应注意对西方国价值存在着许多差别不尽一致与淹没所表现出的民族文化倾向也家教育现代化进程中的经验教训进行认真地分析总结但正是其自身独特的存在理由和条件以使我国的教育发展少走弯路最大限度地使各个民族的教育不致于为其它民族的教育所蚕食所以体现出教育价值一互占我们有理由乐观地认为生长在有总之几千年古老文化基础之上的有着雄厚的哲学基础的我国教育/、对作为教育实践因索的教育价值的研讨力—是丰富和发展马克认识活动的动一旦选择了一条科学的发展道路前景思主义教育哲学所必需的也是认真地剔除在教是广阔无限的那么依附于它的教育价值也必将育理论和实践中所出现的种种非马克思主义教育价获得充沛的生命力值观所必需的还必须对于一切有利更是为加速我国教育的现代化寻找教育价值要得以现代化突破口与计策所必需的无论研讨的过程与结果如于民族教育发展的教育价值有兼容并包的博大胸何要教育实践始终是检验教育价值的唯一标准怀只要有助于自己民族教育发展的东西都应当积真善美是教育价值的最高追求符合社会发展需极地吸收和借鉴以开放的态度面向世界面向未能满足主体需要的教育价值是它得以充分实现来面向现代化这是教育价值现代化的又一重要它的发展不能的唯一途径汤途径教育是人类文化的构件之一落翎钾翻留葫》司伪名亩翎珍口》落卜幼)组)叨忿幼》司钾不符合人类文化发展的一般法则重要动力之一是相互交流的血液和新的生机它若要健全的发展人类文化发展的卜翻通过交流各自获得新(上接第56页)对于任何一类教育价值来讲@谢和耐《五8也必须通过交流来激发自身活3十世—甘肃人民出版社19纪中国寺院经济》页87年版力明确这一点是不难的关键在于如何吸收和凡是有助于本民族教育 《新唐书》卷《食货志》借鉴我们认为借鉴吸收必须以是否符合本民@《燕翼贻谋录》卷五@¾《辽史》族教育的特性为衡量标准《金史》有关《帝纪》价值充分发展的东西相反就应大胆吸收虚心学习; 《通制条格》卷二九即使再现代再摩登也必须拒之门外@《元史顺帝纪》@万历重修《明会典》卷西方国家的现代化教育大都走过一条曲折的道路有失误也有成就的并随之产生了许多教有流派其@光绪《大情会典释例》卷五百一《僧尼喇嘛禁例 》—百四《僧道》中有相当一部分在对教育价值的认识上是针锋相对简单的评价西方教育及其教育流派孰优孰劣的《癸已存稿》卷一三《度膘寺庙条》61
