比较弗洛伊德精神分析说与荣格分析心理学的异同

比较弗洛伊德精神分析说与荣格分析心理学的异同

比较弗洛伊德精神分析说与荣格的分析心理学的异同

荣格和弗洛伊德同属精神分析学派，荣格作为弗洛伊德最著名的三个学生之一，在精神分析的一些观点上和弗洛伊德存在着一些不同，成为了近现代心理学派讨论和研究的重点。在荣格发表的《我与弗洛伊德之异同》中，他从三个角度把自己与老师精神分析观点的分歧原因以及异同进行了重点的阐述。本文的从荣格的这篇文章作为出发点，站在第三人的立场来客观的分析荣格与弗洛伊德观点的异同之处。

在荣格发表的《我与弗洛伊德之异同》中，他从三个角度把自己与老师精神分析观点的分歧原因以及异同进行了阐述。

1、弗氏与荣氏研究的不同领域——客观与主观

“弗氏心理学的病态症结是这样的:其学说只观察那未为人批评过的，或甚至是属于潜意识的世界，如此一来，乃将人类之经验范围及其了解力加上一个相当大的。”?归纳这段文字，也许可以理解为:弗洛伊德的心理学研究只局限于真理性的研究，即客观存在的，必须被证明正确的客观领域。而“我”即荣格的研究，已经超出了这个客观范畴，也可以说是开拓了新的领域，甚至这个领域是主观的，对错与否只有涉及后才能证明。所以，此段的收尾句他表达为“学问不只是建立在真理之上，而且亦建立在错误上面。”?可以看出弗洛伊德在研究中是尽量避免主观意见的，而荣格对于主观世界并不排

斥，并且勇于承认。并且荣格坚信“凡是由个人单独创造出来的心理学说，必定染有主观的色彩，而弗洛伊德与我也才有差异存在。”?在这个主客观的问题上，在他们梦的原因和究竟观上最为突出。荣格、弗洛伊德都以为梦是隐意识的产品，不过他们的主张有两个重要的异点。第一，弗洛伊德把梦看作过去欲望的化装，往往 发源于婴儿期;荣格把梦看作“原始印象”的复出，大半发源于人类有生之初。第二，弗洛伊德只究问梦的原因，他的解释完全是客观的;荣格的则推求梦的目的，他的解释是主观的。要将一件事实解释清楚，我们不仅须问它的原因，还要问它的目的。只追究原因而忽略目的，是弗洛伊德的缺点。如果用荣格的术说，弗洛伊德只着眼“原因”，他自己则追问“究竟”。 2、对“隐意识”的解读

“另外我和他所不同的一点是，我尽量避免不受那些潜意识的以及未受批评的假说之影响。”? 换言之，荣格可以接受一切未受批评之假说，荣格突破了弗氏的对精神分的单一理论而致力于研究与精神分析有关的一切问题，其中对宗教神秘之物和遗传学一直很有研究，他相信梦境跟宗教有关并强调在我们的精神世界里潜藏着一些以我们过去的经验和记忆都难以解释的东西。他认为人的心理发展是和往昔有关的，而且不单是个人的往昔，也和种族的往昔甚至和有机界的整个漫长进化过程有关。基于这点，荣格发现了在人类的精神世界里存在着一种共有的潜意识,集体潜意识。他相信潜意识透过梦带给我们的智慧比实际意识的洞察力更优越。弗洛伊德研究隐意识，着重环境，只注意个人的心理生展之历程;荣格研究隐意识，着重遗传，将全人类的心理发展史拿来作通盘计算。在弗洛伊德看来心可分为四大成分:本能、意识、前意识、隐意识。弗认为隐意识之发生由于欲望和环境影响相冲突，所以它或非得诸遗传。而荣格以为弗洛伊德把隐意识看得太狭小，人类自有生到现在，已有无数亿万年中人类所受环境的影响，所得的印象，所养成的习惯和需要，都借遗传的影响储蓄在每个人的心中，所以这种全人类遗传是形成隐意识的最大部

分，荣格把隐意识分为两种:个体的隐意识、集团的隐意识。对荣格理解的宗教神学在文章里他用这样一句话来概括“凡是无法洞悉人类心灵之此道理者，可以说 是缺乏了察觉力，而企图将之否认或将之蒙蔽者，可说是最缺少了解事实的能力。”? 3、对“力比多”的诠释

“弗洛伊德最初只知性欲为唯一的心灵推动力等，到后来我和他决裂了，他才承认，其他的心灵活动亦有其地位。我曾经根据能量的说法，将各种动力或物力加以详细分组，以避免一种只谈论动力或冲动力的心理学。”?对力比多的解释，这是荣格与弗洛伊德的基本分歧所在。弗洛伊德将性的作用视为他精神分析学说的基础和心理的原动力，性的观念贯穿了他学说的始终。荣格将力比多解释为普遍的生命力，认为它包括了生殖、生长和其他活动，性欲只是众多的、生理的、心理的功能的一种而已，“力比多较粗略地说是生命力，类似于柏格森的活力”。? 它的行迹是多方面的。在儿童时期，它通过营养的吸收和身体的成长使效能得以发挥，儿童对

父母的依恋是营养与成长的需要，而不是什么“恋母情结”或“恋父情结”。只有到了青年期的发育到性成熟的阶段，力比多才通过异性之爱发泄出来。荣格认为力比多是一种能力，是所有精神方面的能，而不仅仅在性欲方面。荣格根据力比多的理论，将人分为两大类，外向型与内向型两种。由于力比多的趋向不同，人对环境反应也就不同。外向型的人喜欢运动、谈话、金钱，感到身外之物的价值。他们走极端时，可以发展为神经过敏症。内向型的人，喜欢哲学、宗教、思想等，感到自身的价值，这种人走极端时，可以发展为精神病。由于人类有异于其他动物，本能往往受到道德、社会法规等现实条件的制约，有些更受到压抑得不到缓解而只能透过梦的形式来寻求满足。他更大胆地认为这些实现不了和受压抑的愿望多半是和“性”有关的。比方说，他认为梦里出现呈棒状或凸出的

东西都象征男性性器官，凹陷的地方则象征女性性器官，骑马、攀山、开门等象征性行为。荣格认为弗洛伊德的这一理论太过偏激“性欲只不过 是所有生活本能之一——许多心理与生理功能之一而已——虽说此功能有其深广的影响力存在。”?在文章中，荣格提出弗氏的“性”理论其实是由于他缺少一把开启真理的钥匙，如果这种压抑无法宣泄，那将进入一种无限期的循环，而唯一的解决办法，就是开辟一条的新的路径，而弗氏缺少的恰恰就是这一点。弗氏“精神分析学”和荣氏的“分析心理学”都各有千秋，刻意去褒贬他们之中的某一个都是损失。站在客观的立场上来看，荣氏心理学是在弗氏精神分析的基础上发展而来，而他们两人的思想和著作都是留给后来心理分析学派的宝藏。