阿基琉斯人物分析

阿基琉斯的人物分析

古希腊流传下来最早的完整的文学作品是两部史诗:伊利昂纪和奥德修纪.相传这两部史诗是在公元前9世纪至公元前8世纪之间,由一位名叫荷马的盲诗人根据民间口头流传的短歌编成的,因而被成为\\荷马史诗\\荷马根据民间口头创作收集整理的史诗,代代相传,到了公元前6世纪形成文字,公元前3世纪至公元前2世纪由亚历山大里亚学者将两部史诗均编成24卷.而两部史诗都是以特洛伊战争为背景,特洛伊战争发生于公元前1194-1184年,以迈锡尼为首的希腊联军向小亚细亚的富庶特洛伊进攻,战争持续了10年,最后采用奥德修斯的木马计将特洛伊城洗劫一空.两部史诗不写全过程,以截取最后一年中的一段故事来表现全体.

由于产生于古希腊特定的政治和文化气氛中,荷马史诗的思想倾向也带有强烈的时代色彩.荷马史诗表现出强烈的神意色彩.由于史诗形成于古希腊浓烈的神话气氛中,因此人们对事物发展的判断很大程度上不是按照现实的规则,而是按照神话的规则进行的.表现在史诗中,就是把人的行为及其成败归结为神的意志.我们不能肯定的说某一人物好也不能完全的否定一个人.伊利昂纪表现英雄的勇武,内容丰富,广阔的描绘了由氏族社会向奴隶社会过渡时期希腊的社会生活和人们的精神面貌.荷马时代处于原始公社制向奴隶制过渡的社会发展阶段,生产水平正由青铜时代向铁器时代过渡,后已踏进文明的门槛.当时没有国家,最基本的社会集团是部落,各部落内部实行军事民主制,没有组长会议和民众大会,议决部落的重大事件.部落旨领是

军事统帅,法官和最高祭司,但不拥有行政权力.各部落在战时常结成不大的军事联盟,但各自仍旧保持性,联盟在战后随而解体.公园前8到6世纪,奴隶制关系逐渐形成,爱琴海

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地区出现许多的奴隶制城邦,其中最重要的是雅典和斯巴达.

这两部荷马史诗中相比较我更喜欢伊利昂纪,主要写的是最后一年中51天发生的事.史诗一开始就点出\\阿基琉斯的愤怒是我的主题\\阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的首领阿基琉斯争夺一个女俘,阿基琉斯受辱后,愤而退出战场.希腊军方面连连失利,一直退到海岸边,也抵挡不住特洛伊主将赫克托耳的猛烈攻势,情况万分紧急.阿伽农门请求和解遭到拒绝.阿基琉斯的朋友帕特洛克罗斯接了他的盔甲,杀上战场,挡住了特洛伊人的进攻.但赫克托耳把他杀死,并夺走了他的盔甲.阿基琉斯悔恨自己的过失,愤而重新参战,为亡友复仇.终于杀死了赫克托耳,并把他的尸体拖在马后奔驰.赫克托耳的父亲,伊利昂的老王普利阿摩斯前来赎回儿子的尸首,全诗在为赫克托耳举行的盛大葬礼中结束.

在写阿基琉斯勃然大怒这个情节时,有一段阿基琉斯说的话:\\无耻而又自私的君王!希腊人还有谁愿意听从你的指挥?特洛伊人并没有得罪于我.我跟你过来只是愿意帮助你,给你的兄弟墨涅拉俄斯报仇.你不珍惜这一点,还要抢夺我的礼物.你可知道这些礼物都是我夺来的,是希腊人分给我的!无占哪一个城市以后,我所得到的礼物都远远地不如你多,而我却往往承担最艰难的战斗任务,那是为了在瓜分礼物时让你获得最满意的部分.好吧,我现在回夫茨阿去!没有我

在这里,你去试试,看你能积聚多少宝贝!\\他顺从地把剑又推回剑鞘,可是却以尖刻的语言回答说:\\你真是个卑鄙的人.你什么时候获得天大的胆量,同希腊国最高尚的英雄们明里暗里争斗一场?因为在这个营帐里有人敢于顶撞你,你就千方百计的想要抢夺他的战利品,以为这是一件十分开心的事!当着这根君王杖我跟你发誓:正像这根权杖不能再像树木发芽一样,你再也看不到我去沙场拼杀了!不管杀人如麻的赫克托耳如何地赶杀希腊人你也别指望我来救你了.你将会对今天伤害我的尊严后悔,可是已经迟了!\\在这段话中可以看出当时阿基琉斯的极其愤怒,同时,诗人又给我们展示了在氏族英雄身上开始萌芽的个人意识.阿伽门农

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凭借个势,无理夺取阿基琉斯的战俘,是使得希联军节节败退的根源,而阿基琉斯急躁任性,拒绝参战,而且固执己见,不接受阿伽门农赔礼,则又是希腊联军遭受更大伤亡的原因.因此,在诗人看来,阿伽门农的滥用权势和阿基琉斯的任性自负,都是有害于氏族集体利益的.以民族集体的不必要牺牲来换取个人的尊严和荣誉,这种个人主义行为必然会带来可怕的后果.如果说脚后跟是阿基琉斯肉体上的致命之处,那么他的这种把个人荣耀至于民族集体利益之上的意识就是他思想上的致命之处.他的悲剧性的命运安排,亚表现出了希腊人对自己民族个人意识的深重忧虑.

之后诗中还有一段描写阿基琉斯重新武装,阿基琉斯来到海岸.他声如巨雷,呼唤丹内阿人一起集合.士兵们都涌了过来,连从未离开过战船的舵手也赶来集合.狄俄墨得斯和奥德修斯拄着长矛,也走了过来.最后来的是阿伽门农,科翁曾用把他打落在地,所以他直到现

在还忍受着创伤的剧痛.等到大家集合完毕,阿基琉斯毅然的站立起来,说:\\阿特柔斯的儿子,忘掉过去吧,尽管过去的不愉快还在伤害着我们的灵魂,我们的怒火已经缓和了.起来!奔向新的战斗!尊敬的大统帅阿伽门农,我渴望着上战场去厮杀.让我们不要延误战机,因为还有许多事情没有来得及做呢!\\聪明的奥德修斯却建议说:\\阿基琉斯,给大家留出一点时间,让他们在船上饮酒用膳.阿伽门农可以趁此时间把礼物送到我们一般来,也好过丹内阿人开开眼,做个证明.然后,他还应该在大帐营内隆重地言情你.\\这时的阿基琉斯是充满理智与斗志的.当他得知战友被杀,战争已经到了希腊人生死存亡的关头,他悲痛欲绝,深悔自己的愤怒,毅然抛弃旧怨,坚决出战,终于扭转战局.他从发怒到息怒,从退出战场到重新参战,最终以部落的集体利益为重,其间的转变并没有不可克服的思想障碍.他的行动体现了英雄主义和集体主义精神,而这正是部落英雄的特色.

在史诗中阿基琉斯是一位英雄,和其他的希腊英雄一样,他具有半人半神的特点.由于当时的社会科技和文化还不是很发达,所以人们对一些当时无法解释的自然现象都参杂进神

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祗的因素,在普通人当时若出现很多方面过人之处的人,当时的人们一般认为是神祗的后代,即英雄.阿基琉斯英勇善战,忠于自己的朋友.在战场上他不畏生死,百战百胜,杀死过无数的特洛伊人.在阿基琉斯勃然大怒退出战争时,特洛伊人在他们几次进攻中还取得过上风,都攻到希腊的战船上来了,如果没有埃阿斯等英雄的抵抗,希腊人的战船都会给赫克托耳烧毁了,后来,阿基琉斯重新武装上场,希腊人又占了上风.当他得知自己的朋

友帕特洛克罗斯被赫克托耳杀死之后.他决定复仇忠于自己的朋友,靠自己的智慧与双手赢得胜利.阿基琉斯的愤怒,变现了西方古典文化的一个重要特征:重视生命对于个人的价值.这种思想曾经极大地促进了西方社会的发展,但是阿基琉斯式的自由放纵,漫无矩度的个人行为也给西方社会带来了难以治愈的社会顽疾.

同时从一些细节不难发现,阿基琉斯也是一个具有善良同情心,且热爱生活的人.比如当普里阿摩斯向阿基琉斯赎回儿子赫克托耳的尸体时,他答应了对方的请求.当阿伽门农夸口自己的箭术得罪了狩猎女神阿耳忒弥斯,致使阿耳忒弥斯逼迫阿伽门农将自己的女儿伊菲革涅亚献祭给她,否则就不让希腊的舰队前进时,阿基琉斯也冒着被众将的斥责,前来搭救伊菲革涅亚.特洛伊战争结束以后,在大海上漂泊多年的伊塔刻国王奥德修斯来到阴间寻找底比斯城的预言家提瑞西阿斯的灵魂询问他自己将来的命运时,巧遇阿基琉斯的灵魂,他告诉阿基琉斯的灵魂阿基琉斯生前像神祗一般受人尊重,死后也一定是个伟大的阴魂.

但是阿基琉斯也是有缺点的,因为争夺女俘,他冲动的退出战争,使部落受到不必要的伤害,朋友也被对方杀死..他顽固的罢战是不恰当的做法.他杀死赫克托耳后将他的尸体钉在战车上驱车,全然不顾特洛伊城的一片悲哀,手段是何其残酷,而这正符合当时正在向奴隶社会过渡的原始社会的部落首领的特点.后来他再次进攻特洛伊城,不顾太阳神阿波罗的劝阻,还对阿波罗口出狂言,最终被帕里斯暗箭射死.所以总的来说阿基琉斯也是一个残忍,执拗和任性的人.从作

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品中不难看出,阿基琉斯是神的儿子,虽为半人半神之躯,也有通天的本事.但是他的命运依然是有命运女神决定的.而他在特洛伊战争中,一直都是众神之母的赫拉和雅典娜帮助着.他的至高荣誉也是他的母亲乞求宙斯给予的.在这十年的战争中,双方都具有神的帮助,可以说是神的战争.而像阿基琉斯这样的凡人只是这场战争中的一个工具而已.有神来决定每个人的生死.阿基琉斯的第二次出战是由宙斯一步一步安排的,要给他至高的荣誉.所以说更多时候,阿基琉斯和其他一些英雄都是充当了神的傀儡.没有神的帮助,他可能很早就会死在战场上.他是神的宠儿,不完全的人格.我想这或许是在诗人生活的社会条件下的一种特殊的英雄形象吧.

所以对一个人物的分析我们既要看到他的优点,也要看到他的缺点,辩证的看待.阿基琉斯是多重性格的他英勇善战,忠于朋友,崇尚尊严.但他却有时任性残忍,自私自利,他也是神的宠儿,但也有人的懦弱和无助,比如在阿伽门农抢走了他的战利品时,他无助地投到母亲的怀里痛哭,请求母亲帮助.而一个人的性格并不完全在于自己,与当时所处的社会环境也有很大的关系,不同时期 周围的政治,经济,文化对人都会有不同的影响.所以阿基琉斯的愤怒在最终的平息下在一定程度上解救了希腊.

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