先秦时代的文学观念

关于孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。 中国著名的大思想家、大教育家。

孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 关于孔子

 孔子一生坎坷，辗转于各诸侯国之间，理想不得实现。  曾因长得像阳货而被围困于陈蔡，断粮七月。

 他不赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说道：“暮春者，春服既成，冠者五

六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归！”这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道：“吾与点也！”

 孔子的“仁”的学说中，博施济众的社会关怀占有重要的地位。孔子却给予“曾点气象”

曾点以很高的评价。可见，精神生活的超然自得是他所求的。这种审美意义上的，事实上已经超越了社会关怀、文化忧患和道德本位等方面。

一、孔子文论的文化意蕴

 孔子是以改造社会与人心为己任的伟大政治思想家和教育家。  孔子的文论围绕政治教化展开的。

（一）孔子及其《论语》

 《论语》中记载了孔子及其弟子论乐、论诗、论文的一些见解，对后世文艺理论的产生、

形成与发展有深远影响。

 （二）评诗、乐的标准“思无邪”  《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”  “思无邪”本是《鲁颂》，原指鲁僖公的好马。朱熹《四书集注》认为”凡《诗》之言，善

者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人情性之正而已。……故夫子言《诗》三百篇，而唯此一言足以尽盖其意，其示人之意亦深切矣。”

 无邪，即归于正，合乎礼制。这是欲望诗学形态的最早雏形，是孔子评诗的基本标准。  西方柏拉图的诗学理论，柏拉图贬抑情欲，最终走向理性，而孔子走向的是仁与德。

（三）论文学艺术的社会功能（诗歌功能论的复杂性）

 思考：诗歌的作用是什么？文学艺术存在的价值是什么？  1、“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）  2、“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《论语·阳货》）

 3、“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”  4、“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）

 5、“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之

事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）

 第一、二条，西周，诗和乐的结合，是周人贵族教育的重要内容，属于贵族身份性标志。

春秋时，《诗》演变成外交辞令。

 孔子认为修身的目的是培养有责任心的人：君主要仁民爱物、博施济众；君子要匡正君

主，教化百姓；百姓要安分守己，敬畏师长。

 孔子的实用功利主义的文艺批评观。  第3、 4条体现了诗歌的政治价值

 “不学诗，无以言”，充分体现了春秋时代普遍存在的“赋诗言志”的现象。各国君主、士

大夫赋诗，孔子对“专对”工具功能的肯定。

 第5条“兴观群怨”说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事

君，多识于鸟兽草木之名”——《论语·阳货》  政治功能

 兴：感发情志

 观：观风俗之盛衰  群：和睦相处

 怨：怨刺上政，让上层统治者知晓底层的不满

 孔子对诗歌功能的认可：修身、言辞、交往、政治

 孔子论文学的社会功能时，主要考察文学对于社会的有用性，即文学的社会功用价值，

这必然要淡化文艺自身的某些特质，消解文艺的审美主义属性。

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 总之，孔子的艺术观，以仁为核心，以中和为指导，鲜明地主张艺术从属于伦理道德、

政治观念及其制度。

 他的美学观具有鲜明的时代烙印，其尚实致用的精神及其文艺服务于政治的载道观念，

对我国传统文论产生了重要影响。

第三节 孟子的文论 孟子简介

孟子（约公元前372年—约公元前2年），名轲，字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。

他是孔子之孙孔伋的再传弟子。 代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》等。

孟子和孔子都认为士人是社会的精英 孟子的政治理想具有强烈的乌托邦色彩：“与民同乐”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 孔子认为君子应彬彬有礼，谦恭平和；孟子认为是特立独行的豪杰之士；孔子强调外在的诗书礼乐学习与教育，孟子关心内在修心养性的自我修习和自我提升过程。

（五）美及美感的社会性与实用性 ——仁，里仁为美，即有德者为美。

有德者则幸福指数最高，所以孔子赞美颜回的德行，批评宰予“朽木不可雕也” 孔子论述人的情感与自然之间的关系：

“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”这就是所谓的“比德”说 （四）论文艺内容与形式的关系 尽美又尽善，形式与内容的统一。

孔子更注重善，即文学的内容，也即文学的伦理道德属性、社会教化功能。 中和之美的美学标准

孔子论述文与质的关系：“文质彬彬，然后君子”。

孟子的性善论

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（出处？）常人的努力 性善论，本性纯善，物欲蒙蔽，误入歧途，因此要思考、辨别和反省。

二、孟子的文论

1、“知人论世”说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” 字面理解：理解一首诗——作者以及时代 内涵：有德之士为师为友，平等对话

2、”以意逆志“说

说诗者从自己的价值观来对诗歌文本进行意义的重构。凸显阐释者的主体性

第四节 荀子的文论

一、荀子言说立场的时代特征 二、荀子的文论 荀子的生平：

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

一、荀子言说立场的时代特征

孔子，”礼崩乐坏“的现实，构建立法者的言说； 孟子，学说众多的时代，立法者与辩者的的言说；

荀子，百家争鸣的时代，反思儒学，将儒学建构成一种既有超越的乌托邦精神，又有现实有效性的社会意识形态。

第一，荀子以“性恶说”代替“性善说”—改变价值系统建构的逻辑前提 第二，以“学”取代“思”—在修身方式上采取不同路径 孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语.为政》） 孟子：“思则得之，不思则不得”（《孟子.告子上》） 荀子“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”《劝学》

第三，以“礼”“法”并重代替“仁政”—在重建社会秩序之方式上的不同选择

二、荀子的文论

第一，诗言志的新阐释 “《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。”

这是汉儒说诗的基本原则，荀子将《诗三百》归纳为圣人思想情感的表现或立身行事的表达。人世间的价值是由人自己制定出来的，与天地自然无关。

第二，诗与“性”“伪”的关系问题 “化性起伪”的道德教化论

荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。荀子以为，就人的先天本性而言，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。

荀子认为，凡是人生而有之的即为“性”，凡是人后天创造或习得的即为“伪”。强调后天环境

对人发展的作用，进而说明礼乐政治教化的价值与意义。

荀子的诗歌发生论与弗洛伊德的压抑理论很相似。弗洛伊德认为，文学艺术的创造就是人的本能欲望改天换面的满足方式，是人的本能欲望无法直接得到满足，因而寻求另一种方式得以满足的结果。《作家与白日梦》 第五节先秦道家思想的诗性特征 一、老庄道论

二、老庄的“妙”“自然” 三、老庄的”游“”化“

四、庄子的“言不尽意”论 老子简介

老子，姓李名耳，字聃。华夏族，楚国人， 约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。 老子是世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，在道教中，老子被尊为道教始祖。

20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。 庄子简介

庄子，姓庄， 名周，宋国蒙人，他是战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。战国时期道家学派的代表人物。

庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏” 。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

庄子的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，其著书《庄子》为《南华真经》。 一、老庄道论

老子：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

译文：宇宙万事万物的本原，都是可以说出来的，但它不是永恒不变的本原；各种事物的名称都能够称呼它（都能够叫出名称来），但它不是永远不变的。 老子认为宇宙万物的本源就是”道“，其始终处于运动变化之中。

庄子文艺创作主体的审美态度：“心斋”、“坐忘”

1、道；“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六级之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”《庄子·知北游》将道阐释为一个超越时空的绝对理念，一个人格化的精神实体。 2、道无形无名，无法用语言和概念等说清楚。 3、心斋，坐忘，文艺创作心理的探讨。

”道“侧重于心灵境界的描述，是主观之心境。 二、老庄“妙”“自然” （一）妙

老子的《道德经》第一次出现美学范畴中的“妙”，不要执着于物象，而是要审视整个宇宙的本体和生命：

道，可道也，非恒道也;名,可名也，非恒名也。无名，万物之始也;有名,万物之母也。 故常垣(恒)无欲也，以观其眇(妙);垣(恒)有

欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓,玄之又玄，众眇(妙)之门。

庄子提出“神”的美学观念，如庖丁解牛中的“以神遇而不以目视” 魏晋以后，“妙”成为常用的审美评语

（二）老庄论自然

老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》） “功成身遂，百姓皆谓我自然”（《老子·第十七章》） 老子的“自然”强调的是事物本身的规律

庄子的“自然”出现8次，指自身和本然的意思。 “天地有大美而不言”（《知北游》）

庄子启发人们忘掉自身，忘掉功利和物欲，强调了自然无为的美，推崇“法天贵真” 道法自然，自然之道。《庄子·天运》中“东施效颦”的寓言，《庄子·养生主》中“庖丁解牛”的寓言等。

“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉民，谨守而勿失，是谓反其真。”《庄子·秋水》

真，受于天，自然不可易。真就是天，就是道。“法天贵真” 素朴：“明白入素，无为复朴”，“同乎无欲，是谓素朴”

庄子对声音之美的划分：天籁（天然）、地籁（大自然） 、人籁（艺术） 庄子反对那种刻意地雕琢的文艺，批判儒家文艺思想《胆箧》

如何认识庄子的文艺思想，是绝对的相对主义者，还是虚无主义者，还是具有如徐复观先生所说的“纯艺术精神”？

三、庄子对“游”和“化”的推崇

“游”出现100多次：逍遥游，游乎四海之外，游乎尘垢之外，游刃有余等 化:

（1）内化而外不化:被俗世烦扰而痛苦 （2）物化，“庄周梦蝶”，物我合一

（3）气化，万物归于“一气”，宇宙起源说 （4）自化，如庖丁解牛，心所想 四、庄子的“言不尽意说”

言不尽意，涉及语言与思维的关系

文艺创作客体的审美风格：“自然”、“素朴”

基本论点：文艺创造应该顺应、恪守自然本性，寻求自然的最高境界之美；文艺创造的手段是为了取得素朴的效果，素朴美超过天下任何一种美的类型。

庄子的四个基本命题：

（一）天地有大美而不言《知北游》 （二）顺应自然《应帝王》

（三）既雕既琢，复归于朴《山木》

（四）素朴而天下莫能与之争美《天道》

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庄子推崇艺术精神，但庄子最终走向的不 是审美的超越而是宗教的超脱。

本章结束，谢谢！