述而篇第七

述而篇第七

述而篇第七（共三十八章）

71子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

【今译】孔子说：“只传述旧的文化典籍而不创作新的，相信而且喜爱古代的文化，我私下把自己比作老彭。”

【注释】述：传述已有的成果。作：创作新说。好：喜爱。窃：私下。第一人称的谦称。老彭：指彭祖。传说是颛顼（五帝之一）的玄孙陆终氏的第三个儿子，姓钱名铿（ｋēｎｇ），尧封之于彭城。彭祖善养生，会导引之术，活到800岁。“老彭”前加“我”，表示孔子对“老彭”的尊敬和亲切。

【评点】述而不作，信而好古，是孔子对自己著作和教学思想的概括。孔子认为自己像老彭一样，喜好古代文献而加以证信，只述不作。他删《诗》、《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，围绕古文化典籍的整理做了大量工作。对此，孔子十分谦虚地说自己是“述而不作”。

实际上，孔子是儒学的创始人，是既述且作的。周代文化演变到春秋末期，已经疲敝，中国文化到了反省时期。所谓反省，就是自觉地解析。孔子兴办私学，自觉地承担起三代文化承传的历史使命。是孔子对周代文化的核心由“尊尊亲亲”提升为道德形上的仁义原理。

孔子既然有述也有作，为什么说自己只述不作？一方面固然是自谦，另一方面是作了

圣人之事，于心不安，故讳言之。因为在古代，著作是圣人之事，只有天子才能制礼作乐。

72子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【今译】孔子说：“默默地记住所学的知识，努力学习而不满足，教诲别人而不厌倦，这对我来说还有什么呢？”

【注释】识（ｚｈī）：记住。厌：满足。何有：有什么。

【评点】孔子强调学习的目的在于领会知识，运用知识，而不在于炫耀自己博学多识，所以他主张默默地牢记所学的知识，这是理解问题、解决问题的前提。要当好先生，先要当好学生，孔子深知学习对已经为人师的自己有同样重要的意义。所以博闻强记不仅是对学生的要求，也是对自己的鞭策。孔子一生主要从事教学，他深刻地理解“教”与“学”的关系，他对教和学的态度是：自己努力学习永不满足，认真教诲永不疲倦。永不满足以谦虚勤奋为前提，永不疲倦以不怕劳苦为动力。孔子从不敢以“圣人”自居，然而他认为做到好学勤教并不困难。“学而不厌，诲人不倦”，正反映了这位“万世师表”的精神风貌。

孔子诲人不倦主要表现在四方面：一是敬业爱生，坚信“后生可畏”，对学生以诚相待，不嫌学生短处。二是教书育人更重育人。平日，与学生平等相处，与学生讨论最多的是如何做仁人、君子。三是教学相长。孔子从不讲师道尊严，相信“三人行必有我师”，承认自己说的做的并不总是对的。四是以身作则。孔子强调“身正”是“正人”的前提和导向，重视“身教”的作用。

73子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

【今译】孔子说：“品德不培养，学习不讲习；听到义所在，却不能去做；有错误不去改正，这些都是我所忧虑的呀！”

【注释】义：指正义的、合乎道义义理的事。徙（ｘǐ）：本义是迁移。这里指徙而从之，使自己的所作所为靠近义。不善：不好，指缺点，错误。

【评点】孔子这里说的只是担优，并不是自己身上有这些缺点。既然能时常担心，不断反省自己，那就可以避免上述缺点，使品德走向完美。如果我们能像孔子一样有这种忧虑意识，进德修业就不是难事了。当时执政者修德，因为执政者个人的道德修养如何，直接关系到治国平天下。由此可见，孔子忧国忧民之心和追求仁德的精神状态。

74子之燕居，申申如也，夭夭如也。

【今译】孔子闲居时，仪态舒缓，神色和悦。

【注释】燕：通“闲”。申申：容貌舒缓。夭夭：神色和悦。

【评点】此章是门徒记叙孔子闲居时的仪态。内心安详自在，外表舒坦自适。孔子不仅言教，同时也重视身教，所以门徒们也记述孔子的行为、仪态，作为学习的典范。闲居无人时，一般是人们仪态比较松懈的时候，孔子能做到松而不弛，说明他持身严谨。

75子曰：“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”

【今译】孔子说：“我衰老得多么厉害呀！我好久好久没有梦见周公了！”

【注释】甚矣：到极点了。甚：极。不复：不再。周公：姓姬，名旦，周文王的第四子，周武王的弟弟。

【评点】孔子的“为政以德”的德治思想，源于周公的“明德、慎罚”的治国原则。孔子在学术思想上继承了周公治世治国重在人类精神道德建设，尤其重在修民之德的思想传统。孔子盛赞周公的文治武功，而且向往能够践履躬行周公之道。本章是孔子感叹自己年事已高，但大道却仍未能施行。所谓梦见周公，未必是真的说梦，而是未能推行大道的隐语。从唯物历史观来看，行周道以救世，是历史进步还是历史，这要与孔子所处社会性质联系起来认定孔子是哪个阶级的代表。不过，孔子爱周礼、行周道是为了救世救民，这一点是确定无疑的。

76子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

【今译】孔子说：“立志于道，据守于德，不违背仁，优游于六艺。”

【注释】艺：即“六艺”，指礼（礼仪）、乐（音乐）、书（文字）、数（算术）、射（射技）、御（驾车）六种技艺。

【评点】本章孔子关于教育方针的概括。“志于道”即以行道（犹言主义）为志向、理想；“立于礼”即以礼为准则做人；“据于德”即以德为根据、根基；“依于仁”即思想言行以“仁”为依据、为标准；“游于艺”即掌握各种技能，主要是礼、乐、射、御、书、数（六

艺）。孔子希望他的弟子能从政，“游于艺”显为“从政”准备条件。可见，孔子的教育方针、目标主要是德育方针、目标，因为，其教育方针内容主要是德育，智育体育美育因素也有，但智、体、美服务于德。

77子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

【今译】孔子说：“从十五岁开始的人，我从来没有不加教诲的。”

【注释】束修：亦作“束脩”，其含义有两种说法：一说是“束发修饰”，指１５岁以上的少年和青年人；一说是十条干肉，古时见面的薄礼。未尝无：即“不曾无”，表示“从来没有不”的意思。

【评点】本章是孔子对“有教无类”最好的注释。只要十五岁以上的年纪，孔子都愿意把他接受，视为学生加以教诲，这是孔子向贵族垄断教育发起的挑战。春秋之前，“学在官府”，办教育，受教育都是贵族特权。其教育面向限于统治阶层狭小范围，其教育目的仅为培养统治者的人。可是，孔子认为，无论什么人都可以也应该接受教育。贫贱与富贵不应成为可否接受教育的条件。事实上，孔子的门弟子确实出身很“杂”。其中有的是贵族子弟，也有的是平民子弟，且后者居多。有的温文尔雅，有的性情刚毅，有的善思善问，有的则多一些惰性。传说孔子培养了三千多学生，在古代可以说是奇迹了。孔子主张恢复周礼，历来有人视孔子守旧、保守，然而，他在“有教无类”这点上，却表现了不守周礼，不顾等级制的拘限，表现出大胆改革和精心实践的精神。

78子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

【今译】孔子说：“教导学生，不到有问题想问的时候，不去开启他；不到想问却问不出的时候，不去启发他。讲了一方面不能联想到其他方面，就不再教导他了。”

【注释】愤：有问题要问。启：启发。悱（ｆěｉ）：口欲言而未能。隅：墙角。反：通“返”，此处指返回给以佐证。复：再次教育。

【评点】孔子这里讲的是我国启发式教学方法的开端。启发，这是学生有了发问求知的要求，教师给以指导和帮助，使学生明白。这同武术界说的“点拨”是一个意思。学习有动机，才容易提示引导；学习时能思索，才有继续深入学习的可能。由这种方式所得的教学效果往往会使学生懂得快，记得牢，老师用力少而收效大。其根本原因是，学生经过了思考，便有了求知的要求。这样得来的知，就近似孟子说的“自得”。孔子在教学中重视采用启发式，充分发挥学生的主动性，注意培养学生的思考能力，提高学生灵活运用知识的能力，符合教学规律，他的教学方法也是我们现代教育应该遵从的教学原则。

不过，启发式教学也不能到处套用。对于学生一无所知的新知识，还是要灌输。在这种情况下也要求学生提问题，是不可能的。因此说，启发式和灌输式，各有各的用处。

79子食于有丧者之侧，未尝饱也。

【今译】孔子在有丧事的人家旁边吃饭，未曾吃饱过。

【注释】有丧者：有丧事的人，指刚刚死去亲属的人家。

【评点】孔子在死了亲属者的旁边进餐，因同情失去亲人的人，自己就食欲不振，食不甘味，从来不曾吃饱过饭，表明孔子有一颗对死者家属的恻隐之心，即富有人世间最宝贵的一片同情心。

我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了孝道，所以制度规定的很严密。孔子眼看到丧礼，与人同哀，心存哀痛恻隐之心，难过得吃不下饭，这是礼的一种表现。

710子于是日哭，则不歌。

【今译】孔子这天哭泣过，就不再唱歌。

【注释】是日：这一天。歌：唱歌。

【评点】本章与上一章内容有联系。在古代，唱歌是士阶层生活的一部分，孔子是喜爱唱歌的，当他因吊死问疾而哭泣过，余哀尚存，故当日不再歌唱，这是孔子仁心仁德的表现。由此也可见，孔子为人处事都合于礼，循礼而行。

711子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死尔无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

【今译】孔子对颜渊说：“用我，我就去干；不用我，就隐藏起来。只有我和你能做到这样吧！”子路说：“你若统帅三军，谁会跟您？”孔子说：“徒手与老虎搏斗，赤脚淌水过河，这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我共事的，一定是面对任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成任务的人呀！”

【注释】行：行动起来。舍：舍弃，此指不用。是：这个。行：统率，指挥。三军：古代大国有上、中、下三军。这里，泛指。与：偕同。暴虎冯（ｐíｎｇ）河：空手与老虎搏斗，赤足淌水过河。与：共事。临事：面对任务。惧：害怕，这里有小心谨慎的意思。

【评点】本章孔子赞美颜渊安贫乐道，随遇而安；教育子路尚智不尚勇。“暴虎冯河”是无智愚勇，“临事而惧，好谋而成”才是大智大勇。

举大事者必慎其始终，谋在事先而昌，事在谋先则亡。鲁莽待事如暴虎冯河者，无谋愚勇，不足成事。

712子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

【今译】孔子说：“财富如果可以求得的话，就是做市场的守门卒我也愿干。如果求它不到，我还是做我所爱好做的事。”

【注释】而：如果，假设连词。执鞭之士：手执皮鞭维持秩序的市场守门人。从：顺从，听从。

【评点】孔子主张凡事都要符合道义，对贫与富这人生重大问题更是如此。孔子并不反对富，相反鼓励人们追求富，但这种富取之有道。合乎道义的富，虽然是执鞭的下等差事，他也愿干。不合乎道义的富，即使大富大贵，君子也不取，还是去做自己喜欢做的事。孔子对富的态度，是对那些唯利是图，为富不仁者的一种有力批判。

713子之所慎：齐，战，疾。

【今译】孔子小心谨慎对待的事情是：祭祀之前的斋戒，战争，疾病。

【注释】齐：同“斋”。指古代在祭祀之前虔诚的斋戒。要求不喝酒，不吃荤，不与妻妾同房，沐浴净身等等，以达到身心的全面整洁。

【评点】斋戒是表示祭祀的诚心。古人认为只有经过这种斋戒，才能与神明相通，神明才能接受你的祭祀。关于祭祀，按孔子的看法，万物源于天地，子生于父母，那么人之敬天祭祖实属一种忠孝之道，是祀者自身情意的需求和满足。孔子说“祭如在，祭神如神在”，是心里上真诚的要求，好比思念一个死去的母亲，必须达到如在眼前的程度，才算是相思之至，至于他的灵魂有无并不重要。战争，因关系到国家民族的安危存亡和人民群众的死与伤。疾病，因关系个人的健康与生死，在古代还认为疾病损害了的是父母的身体。因此孔子对这三件事都取慎重态度。

714子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

【今译】孔子在齐国，听到《韶》乐，很长时间不觉得肉的美味，说：“真料想不到这乐曲效果竟达到如此迷人的境地。”

【注释】韶：传说是虞舜时创作的乐曲，水平很高，音乐境界很优美。三月：比喻很长时间，不是实指三个月。不图：想不到。

【评点】孔子非常重视诗乐教育的育德作用。“乐”与“诗”相连，“乐”指乐曲。“诗”就是歌词。而“

乐”（音乐、舞蹈）可以养人之志，冶人之性，陶人之情。学生的学习和成长过程“兴于诗，立于礼，成于乐”，（《论语·泰伯》），对“乐”在培养人的性格中的作用给予了高度评价。孔子对乐很喜欢，有较深的造诣，且从文化蕴含上有较深刻的把握。《韶》相传是虞舜时的音乐，在孔子看来，虞舜天子的位置是从尧禅让而来的，因而是“尽美尽善”的。从孔子对《韶》效果的评价，足以说明孔子对《韶》乐极尽赞叹，是在乐涵蕴之善。

715冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

【今译】冉有问道：“老师赞助卫国的国君吗？”子贡说：“好吧，我去问问老师。”子贡进到孔子屋里，问道：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡又问道：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁而得到了仁，又有什么怨恨呢？”子贡出来，对冉求说：“老师不赞助卫国的国君。”

【注释】为（ｗèｉ）：帮助。卫君：指卫出公蒯辄。卫灵公死，由其孙子蒯辄继位。诺（ｎｕò）：应答声。伯夷、叔齐：商代孤竹国国君的两个儿子。相传其父要立次子叔齐作继位人，叔齐却不从。孤竹君死后，兄弟互相推让，先后逃到周国。周武王伐纣，两人曾叩马谏阻。武王灭商后，兄弟两人耻食周粟，逃到首阳山，共采蕨薇以充饥，结果双双饿死在首阳山下。封建社会把他两当作抱节守志的典范。求仁而得仁：追求仁德，得到的也是仁德。

【评点】本章记叙孔子以仁为依据判断是非。公元前493年，孔子一行还在卫国。当时卫国发生了蒯聩和蒯辄（卫出公）父子争夺君位的事件。卫出公想请孔子来帮助自己。冉有便向子贡打听，孔子是否愿帮助蒯辄。

子贡的问话，不是单刀直入，而是以迂迴曲折的手法进行试探。他先从历史上打出与卫国父子争位相反的两个人：伯夷、叔齐，问这两个人是什么样的人，接着又深入一步问：“怨乎？”孔子说：“求仁而得仁，又何怨？”孔子这样高度赞扬伯夷、叔齐，自然不会赞成卫出公了。既然不赞成卫出公，他也就不可能在卫国做官了，自然也不会出面帮助蒯辄的忙。

716子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【今译】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊作枕头睡，乐趣也就在这里了。用不正当的手段获得财富和尊贵，这对我来说，就像浮云一样。”

【注释】饭：作动词用，作“吃”解。疏食：粗粮。水：古代与“汤”相对，指热水；“水”指冷水。饮冷水，说明生活的艰苦。肱（ｇōｎｇ）：胳膊。

【评点】作为人，对富贵钱财的态度应该是：可以追求，但不能以自己的信仰和节操去换取。这就是孔子多次强调的“非义不取”。苏轼也有名言：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”（《前赤壁赋》）不义之财应视如浮云，浮云虽空，或可为大自然增一景；不义之财，越重则日后所受惩罚越烈，这是被历史和现实所证明了的。

717子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

【今译】孔子说：“增加几年寿命，五十岁去学习《易经》，这样可以没有大的过错了。”

【注释】《易》：即《易经》、又称《周易》，古时占卜用书。大过：大错误。

【评点】孔子认为《易经》是一部穷理尽命之书。一个人把《易经》学好了，就能明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，可以无大过。由于孔子对《易经》的推崇，大大提高了《易经》在经书中的地位，使它成为五经之首。

近人冯友兰也说：“吾人行为，能取法于《易》，即可不致有错。”（《中国哲学史》）把《易》看作是求道、求圣，指导为人处世的准则。由此，我们可以看出孔子十分注重通过学习来加强自己的道德修养，避免犯错误。

718子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

【今译】孔子有时讲普通话，读《诗》、《书》、执行礼仪，都讲普通话。

【注释】雅言：即“正言”，当时周王朝京都地区所通行的官话，就像今天全国通行的汉语普通话。正言相对于地方言而言，意即王都之语音最正。诗：即《诗经》。《书》：即《书经》。执礼：祭祀活动或国与国之间的礼宾交际活动。

【评点】为了便于传播自己的学术观点，孔子平时带头讲当时周王朝京都地区所通行的官话。鲁国地方的方言，是孔子用的母语。为了便于交际，交流思想，更为了顺全大局，孔子自觉采用官话，特别是诵读《诗》、《书》，执行祭祀和外交礼宾活动时，都采用官话。

这实在是很有远见的。719叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

【今译】叶公向子路了解孔子的为人，子路当时没有回答。孔子听说后说：“你为什么不这样说：他这个人呀，发愤用功而忘记了吃饭，乐于追求道义而忘记了忧愁，简直不知道衰老就要来到了，如此而已。”

【注释】叶：春秋时，楚国一地名。有个叫沈诸粱的人，字子高，任那里地方官，人们称他为叶公。女：同“汝”，你。奚：为什么。云尔：如此而已。云：代词，如此。尔：同“耳”，罢了的意思。

【评点】孔子不以“圣人”、“仁人”自居，却公开标著自己“好学”，他这种朝气勃勃、好学上进的精神，少也如此，壮也如此，老也如此，值得我们效法。

任何人，终其一生，其成就的取得、声名的形成，无不与其一生的刻苦精神密切相关。刻苦而自觉苦者为下品，刻苦而自得其乐者为上品，因为成就每每在理想追求之中。

720子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【今译】孔子说：“我不是天生就有知识的人，我爱好古代文化，是勤奋敏捷去求得知识的人。

【注释】古：指古代文化。

【评点】“生而知之”是唯心的，孔子从没赞许哪个是“生而知

之”的人，也不承认自己是“生而知之”的人，他说自己只是爱好古代文化，并且勤奋追求这些知识的人，也就是属于“学而知之”的。

人的知识是从哪里来的？一是书本即前人经验知识的总结，二是现实社会生活的经历体会。没有“好古”精神，就无法继承前人；没有“敏以求之”的态度，就难以立足社会。孔子不仅“好古”，而且对古代文化进行了卓有成就的整理，他“写天地之辉光，晓生民之耳目”（《文心雕龙·原道》），历史的功绩永远不会磨灭。

721子不语：怪、力、乱、神。

【今译】孔子不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。

【注释】语：作动词，谈论。

【评点】人们可以出于个人涵养或身份地位、利害关系而有所不谈、有所不问、有所回避。正如孔子反对叛乱和暴力就不言乱、力；不相信鬼神、难解释怪异，就不语神、怪一样。孔子的修养已够“中庸”，堪享尊敬。然而，社会要发展，就必须直面现实、解决矛盾，就不能如孔子一样“不语”就算了事。

722子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【今译】孔子说：“几个人在一起，其中必定有值得我学习的人。选择他们的优点加以效法，与他们类似的缺点自己则要改掉。”

【注释】三：古代常用作不定的数词，可译为“几个”。行：走路，此处可理解为在一起。师：取法，效法。

【评点】俗话说：“尺有所短，寸有所长。”善于发现别人身上的优点与缺点的人，往往就是善于向别人学习的人。孔子学无常师，从每个人身上都能学到东西。所以他说：即使和少数几个人同路，其中必有可以做我老师的人，选择他的长处，我照着去做；他的缺点也能使我反省，促使我改掉自己的错误。只要抱定“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的好学态度，无论什么环境，无论是什么人，自己都可以从中得到学习和提高。

善于向别人学习，主动发现和寻找老师，不是容易的事。有些人，以年长自居，以官高自居，以资格老自居，瞧不起别人，不愿向别人学习；甚至贬低别人，嫉妒别人。这样的人，在孔子面前应该感到羞愧。

以伟大自居者，一定渺小；不以伟大自居者，倒往往伟大。自古皆然，将来也不会变。

723子曰：“天生德于予，桓其如予何？”

【今译】孔子说：“上天赋予我特别的品质，桓魋又能把我怎么样？”

【注释】德：品质，这里指一种特别的品质。桓(tuí：宋国的司马向氏，为宋桓公的后代。孔子周游列国，经宋时，与弟子在大树下习礼，桓欲杀孔子拔其树，弟子劝孔子快走，孔子因此说了这番话。

【评点】本章充分体现了孔子临难不惧、处之泰然的态度，同时也表现了他对桓魋的

怨恨。“天生德于予”是孔子抒发自己对桓魋的怨恨之情。过去有人抓住这句话，认为孔子主张他的德行是天生的，即所谓“天生德于予”的“生而知之者”，这其实是一种误解。孔子不是说过“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”吗？“天”在当时人们心目中尚保留着权威性的社会价值观念，孔子言“天”，只是利用这一点以表达和寄托自己怕意志感情。读者通过“天”的神秘意义的外衣，便可发现其间蕴藏着特殊的社会心里因素。这如同司马迁在描写屈原被逐后感情所遭遇的变化时所叹息的：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天地；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”司马迁在这里揭示的“呼天”、“怨天”的思想感情因素和心里活动的社会价值，是有其哲理深意的，与孔子对“天”的理解和运用也正符合。两相印证，孔子言“天”的真实意义，不言自明。

724子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

【今译】孔子说：“诸位以为我对你们有什么隐瞒吗？我没有隐瞒啊。我没有什么行为不能告诉你们，这样才是我孔丘。”

【注释】二三子：是孔子客气地称呼弟子们。即：诸位，你们这些人。“二三”，表示约数。“子”：表示尊称。隐：藏瞒。与（ｙǔ）：告知。丘：孔子自称。

【评点】此章是孔子自表光明磊落的心迹。由于孔子主张“不愤不启，不悱不发”，众弟子中可能认为老师的行止举动和道德文章，对他们有所隐瞒，所以孔子

特意向他们作了说明。

725子以四教：文、行、忠、信。

【今译】孔子用四项内容教育学生，即文献知识，社会实践，忠诚笃厚，坚守信约。

【注释】教：指四项教学内容。文：指周代保存下来的文献资料。行（ｘｉｎｇ）：行事、行为，引申为实践。忠：指忠诚于事业。信：言行一致，诚实守信。

【评点】这里讲的文、行、忠、信不是四个学科，而是孔子教学的四项内容。“文”是历史文献知识，“行”是修行，这里指社会实践，“忠”和“信”是做人道德的两个主要范畴。学文、修行为的是培养“忠”、“信”品质，这是孔子教育的根本目的。这四项内容可以视为孔子的教学大纲。典制、德行互为表里，忠诚、守信则是最基本的学习要求。

726 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

【今译】孔子说：“圣人，我不能看到他们了；能够见到君子，这就可以了。”孔子又说：“善良的人，我不能看到他们了；能够见到有操守的人，这就可以了。没有却假装有，空虚却故作充实，贫穷却装成豪华，这种人是很难有一定的操守品德。”

【注释】恒：恒心，不变。亡：无。约：穷困。泰：富裕。

【评点】圣人就是做人上达到极致状态的人。即使被誉为圣人的孔子也从未以圣人自居。孔子认为圣人，他的智慧通晓大道，顺应事物的变化而不会受到困窘，对各种事物的性情分辨得清清楚楚。所谓大道，就是一切事物形成变化的根本原因；所谓性情，就是判断决定是非的内在根据。

圣人作为一种目标具有引导作用，一代一代的儒者抱着“虽不能至，心向往之”的心情追求成圣之道，这对传统知识分子追求理想、完善自身人格起了积极作用。

从现实来看，任何人都不可能成为全智全能的圣人，也不可能有任何人达到终极意义上的觉悟和绝对意义上的自由。

圣人人格的主要规定在于理性局面，尤其强调道德理性。传统知识分子干预现实世界的方式是通过德性修养来影响、改变社会风气，这种方式是通过德性修养来影响、改变社会风气，这种方式的效果是很有限的。现代社会需要的理想人格应该是平民化的。这就意味着现代知识分子不再是整个社会的导师或代言人，只有这样，他们才能够更加自由地表达意见、自由地发展个性。

727子钓而不纲，弋不射宿。

【今译】孔子用鱼竿钓鱼，但不撒网捕鱼；用箭射鸟，但不射归巢歇宿的鸟。

【注释】钓：钓鱼。纲：网上大绳，此指撒网捕鱼，作动词。弋（ｙí）：带丝绳的箭，以便回收猎物。宿：回巢歇宿的鸟。

【评点】本章从孔子用竿钓鱼而不用网拉鱼，射鸟而不射宿鸟的小事中，以小见大，

体现其仁人之心。因为在儒家看来，“仁”不仅爱人也要爱物，不仅属于人际伦理，而且属于环境伦理，爱人爱物都是“仁”这一本体的呈现。从现代眼光来看，孔子不主张竭泽而渔，对禽兽不捕尽杀光，使人和大自然能保持和谐平衡，这显然具有进步意义的。

728子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

【今译】孔子说：“大概有不懂装懂而搞创作的人，我却没有这种习气。多听，选择其中好的而接受它；多看，并记住它，那比生来就懂的差一点。”

【注释】盖：发语词，此处有“大概”、“或许”的意思。作：著作。闻：包括耳闻和传闻。识（ｚｈì）：记录，记住。次：第二等，较差的。

【评点】孔子针对当时有人不了解实际情况，不详细掌握材料而凭空创作，因此说自己没有这种能耐，也决没有这种习气。要多闻多见，择取其中有价值的内容加以利用；多方了解，多加思索，并作好记录。这样得来的知识，不是“生而知之”，而是“学而得之”，虽然这比“生知”差一档次。

孔子虽称“生而知之”为次等，但实际上他从未以“生而知之”称赞过任何人，所以其真正用意仍是肯定多闻多见的重要性。多闻多见的确是治学的重要途径。729互乡难与言，童子见，门人惑，子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”

【今译】互乡地方的人不大讲理，很难同他交谈，有一个少年被孔子接见，学生

们感到疑惑。孔子说：“应该赞成他进步，不赞成他退步，何必做得太过分呢？人家把自己的污点洗干净要求进步，我们应该鼓励他自洁，不追究他已往的行动如何。”

【注释】互乡：地名。难与言：难于交谈。与（ｙú）：介词，跟。童子：少年。古代以二十岁为成年。门人惑：学生们表示不可理解。与（ｙǔ）：赞许。唯何甚：何必过分。唯：语气助词，无明确意思。洁已：洁身。保：担保，保证。往：往、今（现在）、耒（未来）三种时态中的“往”即“过去”。

【评点】这一章说的是教育态度。孔子对于有过失者的态度一般是宽容的。互乡这位少年洁身自爱，主动求见，是值得赞许的。赞许他的洁已以进，对他的“难与言”不要看得太过分，要允许人家有改正的机会，不要因为过去难于交谈，就拒人于门外。这表现了孔子宽厚待人，“成人之美”的教育思想。

730子曰：“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【今译】孔子说：“仁离开我们很远吗？我想要仁，仁就来到了。”

【注释】仁：仁德。欲：要想，希望。斯：则，那么，连词。

【评点】仁德是美德，是高尚行为，也是儒家最高的德行范畴。古往今来都有不少人认为，高尚的德行离自己很远，难以求得。其实，那高尚的德行是离自己很近的，关键在于你是否追求它。追求它，它就离你很近；不追求，它就离你很远。

有些人觉得高尚离自己很远，往往是因为做了几件好事，没有得到称赞。这是称赞离

自己很远，不是高尚离自己很远。当自己做好事时，就是达到高尚，至少是接近了高尚。当自己因没受称赞而苦恼，而不平时，就是离开了高尚。至于为追求称赞和荣誉而做好事，这时，高尚确实离他很远，因为他没有去追求高尚。

731陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之‘吴孟子’

。君而知礼，孰不知礼！”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

【今译】陈司败问：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子出来以后，陈司败向巫马期作了个揖，走近他说：“我听说君子是不偏袒别人的，难道君子也偏袒别人吗？鲁君娶了一个吴国女子，是同姓的，却称她为‘吴孟子’。如果说鲁君知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这些话告诉孔子。孔子说：“我真幸运，如果有了过错，人家一定会知道。”

【注释】陈司败：陈国主管司法长官，即司寇。一说陈司败是人名。昭公：鲁国国君姬稠。“昭”是谥号。揖（ｙí）：拱手行礼，作揖。巫马期：姓巫马，名施，字子期。孔子的学生。党：偏袒。取：同“娶”，娶亲。吴孟子：鲁昭公夫人，春秋时，国君夫人的称号，是用她出生的国名加上她的姓。娶于同姓的吴国，违反了同姓不婚的原则，故不称号姬而称吴孟子。苟：如果。

【评点】孔子当别人指出自己错误时，并不辩解，而是欣然接受，承认错误，并认为自己有过错而为人所知，乃是人生一件幸运的事。

其实孔子这次错误是为尊者讳，有意为鲁昭公承担过失。昭公违礼娶于吴的事，孔子是知道的。所以当巫马期向他报告陈司败的指责时，孔子甘心接受批评。由此可见，孔子坦荡的胸怀。

732子与人歌而善，必使反之，而后和之。

【今译】孔子和别人一起唱歌，如果别人唱得好，就一定请他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。

【注释】反：反复，再来一次。和（ｈè）：跟随着唱，应和。

【评点】孔子重视诗教和乐教，在六艺中列有“乐”一门功课。《史记·孔子世家》说：“《诗》三百篇，夫子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雍》、《颂》”之音，可见孔子自谱《诗经》乐曲，教学生歌唱。音乐是美育的重要内容之一，对情操的陶冶是无可取代的。

孔子是老师，在唱歌时他并不认为自己高于别人，当他发现有人唱得好时，就请人家单独唱一遍，让人家的特长充分显露。这就体现了教学相长的原则。

733子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

【今译】孔子说：“书本上的学问，大概我和别人差不多。至于身体力行的君子，我还没有做到。”【注释】文：指古代文献等书本上的学问。莫：大约，大概，表示推测之词。犹人：和别人差不多。躬行：亲自实践。

【评点】这是孔子联系自己谈知易行难，是孔子自谦之词。从孔子的话中，我们可以

体会到，道德修养的关键是身体力行，即孔子所说的“躬行”。学习书本知识比起躬行实践来，是容易些，按照道德规范去做，就不那么容易了；要形成好的道德习惯，坚持下去，就更难了。因此，孔子十分强调学用一致，言行一致，他自己也虚心地严格要求自己。

734子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

【今译】孔子说：“如果谈到‘圣’与‘仁’，那我怎么敢当！我只不过朝着‘圣’与‘仁’的方向努力而从不满足，教育别人从不感到疲劳，如此罢了。”公西华说：“这正是弟子学不到的。”

【注释】若：如果说，至于，连词。岂敢：怎么敢，哪能敢。抑：只是，表示转折的连词。云尔已矣：如此罢了，复合语气词。公西华：即公西赤。正唯：正是，正因为。

【评点】孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。

735子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’子曰：“丘之祷久矣。”

【今译】孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这个道理吗？”子路

回答说：“有的。《诔》文上说‘为您向天地上下的神祈祷。”孔子说：“如果这样，我早就祈祷过了。”

【注释】疾病：病重。祷（ｄǎｏ）：祈祷。向神祈福。有诸：有之乎，有这么一回事吗？诸：“之乎”的合音字。《诔》（ｌèｉ）：向鬼神祈祷的一种文体。哀悼死者的祭文也叫诔，不要混同。上下神祗ｑí孔子自称。

天神和地神。祗：神。丘：

【评点】本章是记叙孔子不迷信鬼神思想。孔子卧病，子路请求祈祷，使孔子转危为安，可是孔子说：我已经祈祷过了。这句话的言外之意是，你不必再祈祷了。因为孔子不相信向鬼神祈祷能治好病，所以婉言谢绝子路的请求。

736子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

【今译】孔子说：“奢侈豪华就会骄傲不逊，节省俭朴就显得鄙陋寒伧。与其骄傲不逊，宁可俭相寒伧。”

【注释】孙：同“逊”，恭顺，谦让。固：简陋，鄙陋，寒伧。与其……宁：选择连词。

【评点】骄傲和寒酸都失中道。相比之下，由于奢侈而骄傲的危害更大，所以孔子说：“与其不孙也，宁固。”孔子的话是针对时弊的。

节俭朴素，是中华民族的优良传统，即使生活富裕了，也不要奢侈豪华、骄傲不逊。富者骄，倘领导者不知“富而后教”，或施教，则立生感慨：富奢难治，

还是穷俭好。其实，这是领导者的表现。使穷者富，使富者逊，这应该是治政者能够实现的目标。

737子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【今译】孔子说：“君子襟怀坦白，舒畅宽广；小人患得患失，忧心忡忡。”

【注释】坦荡荡：胸襟开朗，心地纯洁。长戚戚：心中忧虑。长：经常。戚戚：忧愁的样子。

【评点】君子是有道德、有学养的人，懂得人情物理，心胸宽阔坦然。不以物喜，不以已悲。俯仰无愧，皎洁光华。小人则不然，没有远大人生目标，也没有崇高的精神寄托。事事出于私心，常常患得患失。君子与小人的这种差别，表面上看是气度问题，但归根到底还是人生观、价值观问题。

738子温而厉，威而不猛，恭而安。

【今译】孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。

【注释】厉：严厉。恭：庄重。

【评点】本章写孔子的仪容风度和气质。三句话是互相关联的。要求严厉，必能建立起威信；待人温和，必然使人感到亲切。内心安详自在，必然谦恭有礼。孔子的气质可谓刚柔相济，恰到好处，