文学价值的流动性范例

文学价值的流动性范文1

一、影响高校汉语言专业人才培养模式发展的问题

（一）汉语言文学专业人才流失的个人因素

经调查，高校汉语言文学专业人才流失存在个人因素。而个人因素中包括汉语言文学专业人才的年龄、地域情况、学历情况、工作时长情况及家庭现状等方面的内容。个人因素在高校汉语言文学专业人才流失问题上占的比例相对较大，可以被定义为高校汉语言文学专业人才流失的重点因素。下面就对高校汉语言文学专业人才流失问题的个人因素进行探讨。第一，年龄情况。年龄相对较小的高校汉语言文学专业人才更为倾向于流动性大，因为心中抱负远大，想要趁着年轻多闯、多拼，从而存在流动频繁，不能安于现状的状态。也因为其心未真正定下来，而高校汉语言文学专业人才的状态及需求较为安定，因此年轻人可能存在不能安分的状态。因此，年轻汉语言文学专业人才流动性较大。第二，工作时长情况。汉语言文学专业专业性要求高，因此工作时长较长的专业人才更能轻松掌握，并且拥有自己独有的工作状态及规划，来合理安排自身工作，并对其高校及自身岗位的忠诚度较高。而工作时长较短的专业人才，内心容易焦躁，因此流动的可能性增加。第三，家庭现状及地域情况。对高校汉语言专业文化人才而言，地域问题较为重要，如果不是本地人，而在本地高校工作，那么其流动性较大。但如果在本地建立家庭，那么其工作流动基本趋于稳定。因此，家庭现状及地域情况，对高校汉语言专业文化人才流失而言，也是一个较为关键的因素。

（二）高校的影响因素

1.管理理念存在偏差。

首先，高校在对汉语言专业人才进行管理的过程中，其管理理念存在偏差，不仅没有明确、全面的发展体系，而且因为其整体的教学环境趋于传统，缺乏创新精神，对年轻、工作时长较短的汉语言专业人才的重视度及认可度较低，这对该类汉语言文学专业人才的忠诚度的建立极为不利，从而造成汉语言文学专业人才的流动性加大。其次，高校对汉语言文学专业的资金资助力度有待加大。但就目前的各高校的情况看，对汉语言文学专业的资金供给相较于其他专业而言明显偏低。

2.薪酬体系存在不合理的情况，福利薪酬缺乏弹性。

对年轻教师来说，最主要的是要解决住房问题，但因为年轻教师刚出来工作，没有太多资金可以用来购房，单位的福利房又有年龄，必须在单位工作多少年才能享受福利房待遇。

3.培训体系不合理。

汉语言文学专业教师仅在入职时接受过培训，入职以后就很少有针对汉语言文学专业人才的培训。因为高校汉语言专业文化人才体系，如果不能适时进行一些专业培训，那么高校汉语言专业文化人才将会出现懈怠状态，从而造成高校汉语言专业文化人才流动性大等问题。因此，高校汉语言专业文化人才的培训系统健全、培训状态加强等建议都需要重视。这样不能及时发现汉语言文学专业人才某些弱点以及不适应岗位要求，没有针对其弱点进行培训，就可能会造成高校汉语言专业文化人才在工作中容易焦躁，从而抗拒人才培养计划的实施。并且，部分汉语言文学专业人才对自己的职业生涯规划也不清晰。

二、高校汉语言专业人才培养的对策

（一）改变汉语言文学专业人才对福利的传统看法

福利制度的形象勾勒在高校的发展中日渐清晰，但汉语言文学专业人才对汉语言文学专业人才福利的看法与认知仍旧停留在过去的传统观念中。如今的福利种类繁多，涉及的范围也更广阔，所以就更应加强汉语言文学专业人才对福利的熟悉与了解。因为高校在对汉语言文学专业人才福利的制定与设计中，都会结合当代经济发展的基本战略目标、高校组织文化及汉语言文学专业人才类别等相关信息。在这种程度上，制定的汉语言文学专业人才福利制度就会更加适应高校专业人才之间的内部运作。如果能提高汉语言文学专业人才的福利认知，改变对过去的汉语言文学专业人才福利制度的传统观念，那么汉语言文学专业人才的工作积极性也会在潜意识中改变，为高校的运营奠定扎实的组织基础。

（二）及时更新福利信息，增加对福利制度设置的发言权

高校受到运营成本的局限，不能像企业一般大打福利牌，来稳定汉语言文学专业人才的脚步。更不可能扩大福利效益来加强高校自身的竞争力。因此，对高校来说，合适的福利比丰厚的福利更重要。只有循序渐进地提高与汉语言文学专业人才的福利沟通，不断进行福利的微型上升，一来可以缓和高校成本有限的尴尬局面，二来可以让汉语言文学专业人才更加充分地认识到福利的。

（三）开展汉语言文学专业人才心态管理的具体做法

文学价值的流动性范文2

盛大集团原本想在2011年将起点中文网推到纽交所，路演都筹划好了，然而，由于陈天桥和华尔街对于盛大的期许差距过大，导致上市戛然而止。陈天桥直截了当，盛大网络在私有化之后，可为其他子公司提供财务和管理上的支持，再通过资本运作，将旗下有价值的业务单独拆分成子公司上市，形成一棵参天大树，成长造血两不误。不过，作为先锋军的盛大文学，陈天桥仍未能推销给西方资本市场。

。

正因如此，在美国的银行家看来，盛大文学的资产太“轻”——轻资产对于制造业是利好，但是在互联网领域，轻资产意味着抗风险能力低。。若按人头价值来注入资金，美国的投资机构没有见过这样的玩法。

即使“人”可以是“资产”，也一定是流动性最高的一种“资产”，而这种“资产”即使充满价值，这价值也不能说注定由盛大文学独家变现。。

梦入神机一语道出作家与平台之间的矛盾：究竟是谁更依赖谁？。

。。”

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环境变了。。。。

。改编游戏和动漫？看似是对同类型消费者族群的拓展，但前者开发周期较长，盛大游戏迄今也只有《星辰变》和《鬼吹灯外传》两个小说成功改编网游的案例；而后者是一个更不成熟的市场，即使雄如《盗墓笔记》，在动漫化的进程上同样接连受阻。

文学价值的流动性范文3

；《了不起的盖茨比》；特点

。。。F・S・菲茨杰拉德的作品《了不起的盖茨比》在美国文学史上占有重要地位，以尼克为视角讲述了神秘富豪盖茨比为了追求曾经因为入伍错过的爱情，奋起直追，不断积累财富以期赢回美人芳心，却为了保护心爱的人免受车祸肇事的惩罚，死于他人下。该作品非常细致地为读者们呈现了一战后美国纽约大都会社会经济迅速发展，物欲横流的景象，而主人公盖茨比的命运却折射出金钱至上的“爵士时代”中的世态炎凉和社会分化下涌现出的复杂问题。。

。本文想分别就这三个特点进行论述。

。。。美国进入二十世纪后，经过长达一个世纪多的发展，因为自身的地缘优势和孤立主义，迎来了物质经济蓬勃发展的时期。随着社会财富的日益积累，相对应地也出现了社会分化。

。。。汤姆作为美国的旧式资产阶级，在东卵坐拥一座“乔治殖民时期的大厦”，拥有正统英国贵族气息。汤姆本人也毕业于名校，继承了家族的巨额财产，而他也把自己看做旧式资产阶级的代表，自己的形态和谈吐中无不体现出他作为旧式资产阶级的自傲。

而西卵作为当时美国新兴产业中涌现出来的贵族聚居地，则更富有新式资产阶级的气息。盖茨比虽然出身于一个普通家庭，但依靠其对财富的执着追求和敏锐的嗅觉，在二十世纪初的美国新兴产业中大战拳脚，同时通过贩卖私酒成功在短短几年内积累的大量财富，在西卵购置豪宅，举办社交聚会。而参与其社交聚会的来宾也都是新兴行业中的既得利益者，例如电影行业中的著名导演和热门演员。。

。。。乔治作为一名汽车修理工，其经营的修理店生意惨淡，无法负担起他和其妻子对于更高质量物质生活的追求，只能被困于此。

。。。

。。。比如，小说中盖茨比的豪宅内的歌舞升平往往只属于新式资产阶级。参加盖茨比主办的聚会主要成员都基本同在一个社会圈内，持有相似的价值观，并在彼此的生活方式和生活态度上具有一定相似性。。。

这种排他性在小说中主要人物中均得到了体现。。。。然而当尼克目睹了盖茨比的遭遇，他已经看透了在奢靡包装的“美国梦”下人性怜悯的丧失和和对物质的执迷。。首先这种排他性瓦解了尼克对于友情和爱情的信念，在心理上摧毁了它对“爵士时代”美好生活的向往。。。。

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。从小说叙事者尼克角度来讲，他的家乡位于美国中西部地区，相比于发达的大都会纽约，尼克日益觉得“中西部不再是世界温暖的中心，而倒像是宇宙的荒凉边缘。。。。

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四.结语

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参考文献：

[1] 程锡麟.论《了不起的盖茨比》的空间叙事[J].江西社会科学，2009，11：28-32.

[2] 弗・斯科特・菲茨杰拉德.了不起的盖茨比.人民文学出版社，2004.

[3] F.Scott.Fitzgerald，The Great Gatsby，Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2004

[4]

文学价值的流动性范文4

在他的书中，有句话对我的印象很深，那就是“只有残缺的肢体，没有残缺的生命”。

小星他所做的一切，会让我们想起自强自立，坚毅不屈永不放弃身残志坚等等我们从小就熟识而长大以后才后悔自已做不到的字眼。在他眼中没有满目疮痍的世界，只有碌碌无为的人，热爱生活，痴痴追求。

也许在生活中我们会遇到不少的挫折，会让我们失去对生活的热诚。对生活失去信心。但你们有没有想过比自已的挫折更大，更不幸的有人在。小星他是个患小儿麻痹症的残疾人，双脚萎缩不能行走。但他为了证明人生的价值和命运抗争的勇气，弘扬中华人民族的自强不息的精神，坚持自已的理想，孤身上路，凭着投稿和朋友们的帮助，踏篇了中国三十一个省市自治区。凭着顽强的毅力，征服了华山，泰山，黄山等20多座名山，甚至创建了基尼斯记录，穿越了世界第二大流动性沙漠—塔克玛干沙漠，见证着小星的今天的成功，而在成功的背后，他又付出了多少的辛酸？多少的挫折？

小星有一个愿望：如果我能站起来三分钟，一分钟品尝一下跑步的滋味，一分钟拥抱一下父母，一分钟去看我心爱的姑娘。这一个对于普通人来说能轻易实现的愿望，但对于小星来说却是个遥远的梦呀！

但他依然坚持着自已的理想做一个记者，因为他从小就对文学有很大的兴趣和天份。在书里他曾说过残疾人的心灵是健全的，残疾人不像人们想象得那么弱，身体残疾，只是人生苦难的一种有形象征。心灵上有翅膀，一样能飞翔！

生活不可能永远都是一帆风顺的，生活常常会遇到挫折，不要灰心，人生是公平的，总要历尽苦难后，才能翻云见日。总有一些赐予你的微笑，在生命的某个角落守候着你，我们不必一遍遍的用普希金的《假如生活欺骗了你》这样的诗句。抚慰自已受伤的心灵，因为生活本身就是气势磅礴的诗剧，尽管可能悲壮，但是值得我们去用整个肉体和灵魂去受去聆听。

文学价值的流动性范文5

一、高中语文应用能力培养的重要性

。”语文应用能力是一种综合的难以概况的语言能力，它建立在对语言文字有一定认识的基础上，来对我们周围的各种社会现象形成理解和判断能力，从而获取知识和开阔视野。

语文应用是一个十分复杂的事情，目前学界还没有对其进行一个明确的界定。但十分重要的一点是：语文应用不仅是能用语言清晰地表达我们的内心世界，还应该能够综合语境、肢体语言以及声音图文来识别信息，随着网络的普及，网络语言也会参与进来。高中语文的学习是大多数人系统学习语文的最后阶段，高中语文的应用能力会影响我们好多人的生活、学习和工作，影响我们对语文的审美观，所以高中语文的应用能力的培养是至关重要的。

二、高中语文应用能力培养的方法

1.把汉语的趣味性融入到语文应用中。我们知道汉语有其他语言无法比拟的趣闻性。例如对联、谚语、习语等，汉语的趣味性不仅深受人们喜爱，而且还具有极强的应用性。

我们把成语、习语、俗语等等这种经过提炼加工的约定俗称的说法统称为熟语，它形象生动，为我们认识和运用汉语提供轻松的途径。熟语是历史和人们经验的积累，它是我们社会生活和文化的反应，在高中阶段运用熟语不仅可以引发学生的兴趣还可以使学生能更好地了解中国的历史文化。 高中阶段学习和掌握适当的熟语并学习将其运用到日常的生活中，会使日常的交谈轻松幽默。

2.把汉语词汇的价值观融入到语文应用中。每个民族都有自己的价值观，它是衡量价值的尺度，是一种的文化，指导着人们的为人处世。汉民族受儒家文化的影响，日常的交际中通常是对对方大量地使用敬称，例如：“您贵姓”“令尊”“贤弟”等等；而在对自己的价值评判中通常是自我贬低。例如“鄙人不才”“在下”“犬子”等等，我们的传统文化还重视地位的尊卑，所以，日常的交往通常会出现象“李队”“王局”“刘教授”这些称呼。总而言之，这些词汇都表明汉民族传统文化注重强调人与人之间、人与社会之间的和谐这样的价值观。让学生有意识地了解和认识汉语言的文化传统和价值观，才能在运用语言的时候领悟禁忌、谦称、敬称等，达到巧妙运用语言的效果。

3.把汉语的思维方式融入到语文应用中。 汉语思维方式的一个重要特点是注重句子的流动性和自由性。很少以某个动词为核心，习惯按时间顺序序贯铺陈。例如李清照《一剪梅》中的“才下眉头，却上心头”，一个上，一个下，把那种挥之不去的思念之愁，刻画的淋漓尽致。汉语句子不拘泥于句法和语法，注重句子的意气而非形式的完整，重在求神，求意会。例如鲁迅《秋夜》中的“我家门前有两棵树，一棵是枣树另一颗也是枣树”，我们知道鲁迅想要表达的那种思想，又有谁会说他是重复呢。汉语言讲究的是神而明之，传达的是一种意境。因此在运用中应该注重主观感悟而非对词性和句法的界定。所以高中的语文学习更多的要注重语言的积累，反复体会名章佳句的绝美之处。相信没有足够的汉语思维方式是无法理解“落霞与孤鹜齐飞”的美景的，也无法理解“月是故乡明”的游子之心，更无法理解“明月夜短松冈”的悼念之凄苦的。汉语的绝妙之处就是靠语境来意会。

4.利用应用文写作培养学生的语文应用能力。 应用好汉语一个重要的体现就是我们不仅能说出来还要能流畅地表达。。。教师在语文教学中同时也要注意现代白话文与文言文的有机结合，让学生感受并学习中国传统文化中经典文言文的语言精炼、准确、含蓄的精华，这样才有利于学生的培养能力。

文学价值的流动性范文6

关键词：空间美学；后现代；学科互涉；表征实践；体验

中图分类号：B83文献标识码：A文章编号：1003-0751（2014）03-0087-06

进入后现代社会以来，空间转向经由列斐伏尔、福柯、索亚、巴什拉、布朗肖等理论家的推动，成为20世纪较为显著的社会思潮与文化表征。一方面，空间转向适应了后现代主义学科互涉的知识景观，并且沟通了文学审美、地理景观、城市建筑、室内装修、话语霸权、图像感官等不同领域，呈现出在后现代时期强大的理论话语；。空间转向实现了“向外”的文化景观和“向内”的主体体验两个维度上的后现代思想文化范式变革，当以空间理论引入、反思美学理论时，不仅能够丰富美学话语，更能为美学阐释后现代的文化现象带来崭新的视角，并且广泛地参与到文化表征实践中。后现代思潮早已打破了古典时期天人合一、境由心生的空间体悟，消解了过于高扬主体性特质的审美自律、空间征服与自然祛魅，而是转向了更加开放和多元的审美文化实践。空间转向和空间美学不仅丰富了美学资源，更是以其独特的“空间体验”“文化表征实践”等理论有效地阐释后现代审美文化现象，获得新的审美发现与美学启示。

一、空间转向与美学理论的融合建构

空间转向不仅仅是哲学领域的重要思潮与研究范式，更深刻影响到美学理论与文艺理论的进程。正类似于“现象学转向”“语言论转向”和“文化转向”，空间转向也经历了从哲学到美学、再到审美经验的过程。如果说古典时期建构的是“美学――时间性”的样态，那么在后现代时期则是全球化、都市化和平面化的“美学――空间性”样态。“我们无法返回过去的美学活动，它们是在已经不属于我们的历史环境或者困境基础上精心构造出来的……与我们自身处境相适应的政治文化模式将必然把空间问题作为其基本的构成线索。”②空间理论中的文化地理、城市设计、赛博空间、异质区隔等都给审美文化提供了更为宽阔的视野；而文学和美学的多元性、生存性、家园感与体验性等也契合了空间转向的“第三空间”阐释与“前学科”风貌，二者从而相生共赢地建构起主体心灵世界的无限空间。所以，美学理论与空间理论天然地结合在一起，生发出阐释美学的“空间理论”和引入空间性的“美学理论”，从而形成一种崭新的、具有后实践性质的“空间美学”。这一美学样态不仅仅着眼于空间体验对生命的诗性言说，更是将美学作为特殊的文化实践方式，实现了后现代文化表征的建构，以“主体间性”的视野拓展主体性的自由与“自律论”终结之后的敞亮。在当前学科互涉的语境中，文学和美学更需要以多样化、异质性的多元空间适应日常生活审美化的后现代价值取向。而空间美学的建构正是在“向内维度”的心灵体验、“向外维度”的文化实践两个层面实现了其存在的合理性价值。

首先，从“向内维度”的心灵体验而言，空间转向契合了古典美学层面天人合一、神与物游、放逐回归的情感体验模式，彰显出审美的主体性和自由感。进入后现代以来，面对地缘政治学、空间符号学、文学地理学等学科互涉和“播撒延异”的知识状况，空间美学一方面包容了不同学科的美学泛化走向，另一方面却深入到主体化心灵审美体验中，以期从碎片式的存在状态恢复完满的生存体验，重塑主体在后现代时期的自由景观。巴什拉《空间的诗学》真正从美学意义上确立了空间的诗性特质。在他看来，主体生存的外部空间直接影响到其精神体验和生存的状况，在主体的体验中生发出无限寂寥的梦想空间，进而通达诗意的“虚静”宇宙空间。由此，主体的存在价值和空间的本体价值得以产生。“被想象力所把握的空间不再是那个在测量工作和几何学思维支配下的冷漠无情的空间。它是被人所体验的空间。它不是从实证的角度被体验，而是在想象力的全部特殊性中被体验。”③美学空间仍然是人所建构的主体价值空间，主体性的力量和审美实践一以贯之。美学空间正是主体在与外在空间的依赖、胶着、克服、超越中，完成审美的体验和终极自由意蕴的追寻，实现精神家园的诗性回归。

其次，从“向外维度”的文化表征实践而言，空间转向在后现代时期打破了古典时代人与自然、人与社会之间的稳定模式，空间的恒定结构也被改弦更张，成为“把一切旧的神圣的和异质的空间重新组合成几何的和笛卡尔式的同质性空间，一个无限对等和延伸的空间”④。这个空间是充满了权力、话语、传媒、图像、都市和身体的流动性空间，广泛涉及社会学、建筑学、地理学、政治学、伦理学等多个学科的资源，可谓是空间性的“学科间性”。同时，消费社会和商业伦理也在重新划分着空间的领域，重塑人们对都市、生存和身体的心灵体验，传统意义上和谐、稳定、静谧的空间体验已经完全被超空间感的幻象与破碎的认知地图更改，经验化的混乱与差异重新彰显了物性的丰富与冷漠，正如大都市建筑的迷宫。后现代的异质空间和超空间加强了对不同学科的阐释力度，同时这也与主体“震惊化”“离散化”的审美体验密不可分。此种混杂的空间带给主体的已经不是与自然合一的崇高美学体验，而是在充斥着符号与迷宫的身体认同中，自由地选择适合自身的空间归属，感性化、虚拟化和平面化的超空间已经成为主体生存必然的选择。比如在新传媒语境中，赛博空间的建构和超空间的体验成为后现代崭新的图像与意义体验；在地理学和都市学的视野中，空间性的区隔、设计与划分也与权力、身体和文化表征等密切相联。空间性已经成为后现代文化的显著景观，并广泛参与到主体的物质实践与精神实践中。

空间美学的建构从双重维度契合了古典美学的传统与后现代文化语境的需要，确证了自身存在的合法化价值。空间美学不仅为后现代美学的发展提供了丰富的话语资源，更是以自由的主体性建构、多元的文化景观和介入社会的现实诉求给理论界提供了崭新的思维途径和阐释方法，以其强大的理论包容力为美学理论的研究注入了崭新的活力。

二、空间美学的“生存――体验论”

哲学基础及文化表征实践空间性和空间美学的建构经历了不同时期主体从哲学层面的理解与反思。在古典时期，空间性质的美学话语是以认识论哲学为基础的空间体察，空间是物体存在的三维量化场所和数据，或者是被动的、需要主体以“生气灌输”或者“物我同情”的方式进行体察与认知的对象化存在。进入现代和后现代社会以来，伴随着工业文明的发展和人类生产能力的不断提高，现代性进程以摧枯拉朽之势破除了氤氲在古典时期的自然静谧，人类对空间的改造和征服能力已今非昔比，“凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都只能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”⑤，所以古典时期认识论基础上的空间美学观点必然式微，这也正是“生存――实践论”哲学基础出现的必然性。无论是本体论维度的超验空间、认识论维度的科学空间还是经验论层面的心灵感知空间，都缺乏主体能动实践性的参与，成为带有形而上学色彩的超验存在，不适应后现代社会的现实与思想基础。而马克思自下而上的“生存――实践论”哲学不仅给空间性注入了强大的理论活力，直接启发了列斐伏尔、福柯、詹姆逊等人的思想，促使了后现代空间转向的生成。

。而空间美学的实践性经由蒂里希、索亚、巴什拉等理论家的论述，更加侧重“精神实践”的维度，并试图建构后现代美学“体验”视域中的文化实践，体验也就构成了精神实践的主要内涵。“存在，就意味着拥有空间。每一个存在物都努力要为自己提供并保持空间。这首先意味着一种物理位置……它还意味着一种社会‘空间’――一种职业、一个影响范围、一个集团、一段历史时间、回忆中或预期中的一种地位，在一种价值和意义结构中的位置。”⑦

对于空间的感知和体验决定了主体的生存状况和意义的彰显，并且此种“审美”维度上的体验也可以直接有效地介入和分析多元文化中的主体性价值问题。所以，空间美学体验的实践方式不仅仅为文学和美学活动提供了丰富的方资源，更以个体充满生命感的感受与经验介入到不同的空间领域中，进而实现对生存空间、文学空间和多元文化空间的审美解读。以“体验”作为精神实践原则就以人为核心并肯定了其理想、信念、感性、情感的力量，并进而实现其意志、能力和道德。由此，审美活动彰显了作为个体人类的、不可重复的神秘世界，“空间的构造、以及体验空间、形成空间概念的方式，极大地塑造了个人生活和社会关系”⑧。这样，就恢复了审美实践和美学理论“感性学”的原有之意，打破了西方古典美学“逻辑――归纳”方，矫正了先验宏大理性构架对个体审美的伤害，从而进一步恢复美学在后现代时期的应有之义。

作为美学研究而言，我们需要立足两个视角，一是对个别性审美活动的把握，二是实现美学作为哲学分支应有的学科综合。因为审美活动本身就是个体“凝神静观”的无功利情感活动，需要对自然、对艺术品进行审美体验。空间美学作为一种更高层面的理论建构，必须在初次审美实践的基础上进行再次的理论综合。空间美学的“生存――体验论”精神实践为重新恢复感性体验的美学原则提供了强大的理论活力，不仅纠正了“自上而下”的形而上体验、实现“自下而上”的美学研究原则并确立感性的首要地位，而且在空间的维度中将审美化为存在、将艺术化为人生，在后现代时期保持着崭新的活力。

建立在“生存――体验论”哲学基础之上的后现代主体精神体验不仅仅是理论层面的改弦易辙，更是从精神实践和符号建构的维度完成了对美学现实性的关照，从而为阐释后现代多元文化景观带来可能。“文化表征”正是文化研究中对美学符号的阐释和意义澄明的过程，“精神实践”是本体和原因，而“文化表征”则是符号与呈现。其实，“表征”与“再现”在英文中是同一个词汇，“再现”是立足于古典本体论和认识论基础上的本体性美学概念；。”⑨“表征”正是通过主体精神上的能动过程，对不同的文化产品和审美活动赋予意义。因为在后现代时期已经产生了众说纷纭、学科互涉、文化研究和审美泛化，所以必须在不同的语言文化符号中发现意义可以被传达和有效阐释的领域，并且能够有机地建构主体的后现代生存体验。“我们所说的‘表征的实践’，是指把各种概念、观念和情感在一个可被转达和阐释的符号形式中的具体化。意义必须进入这些实践的领域，如果它想在某一文化中有效地循环。”⑩对于后现代的文化表征而言，它打破了前现代时期反映论和再现论的僵化模式，更加侧重在物质实践和精神实践基础上的“意向论”和“建构论”，人的劳动生产活动不仅仅生产了现实的产品，更是以自身精神力量的“投射”完成了“属人”的文化意义。

后现代空间上的区隔与体验更为丰富，实体空间与赛博空间的界限也越来越模糊，城市设计与地理区位更加赋予了人的表意、象征、隐喻和霸权，所以更加需要文化表征实践介入空间性的研究，这也是空间美学的现实意义。比如后现代的“家园”流动感更强，与自然和土地的分离程度也更大，所以文化表征空间的建构就得以个体在“体验”的维度上实现精神上的家园归属。童年的记忆、仿真的影像和熟悉的场景都有可能成为重构家园情结的文化符号。再如电子媒介的赛博空间，本身即为与现实空间完全割裂的计算机“二进制”虚拟场景，但是现实主体以“代入”的方式完成了另外一个身份的主体转换，尽情在网上江湖中逍遥纵横，这依然是文化表征实践作用的结果，是一个完全建构在后现代主体心灵体验基础上的“异度空间”。可以看出，空间美学在后现代语境中，通过文化表征实践焕发了强大的理论活力和适用性价值，能够有效地分析、阐释和指导后现代文化景观，显示出独具特色的话语空间。

三、空间美学后现代文化表征实践的显性特质

空间美学的“生存――体验论”哲学基础适应了后现代众语说杂的文化景观，增强了空间美学的实践性与普世性价值。一方面，“生存――体验论”的美学样态打破了传统时期和现代时期对空间形而上学的绝对认知，消解了主体性膨胀之后对空间的统摄，而是以辩证的眼光审视主体与空间之间的流动性、建构性关系；另一方面，空间美学以其对空间特有的感性话语、情感体察赋予了更多的后现代文化景观以美感的色彩，拓展了美学阐释现实和自身发展的新维度。同时，自20世纪60年代以来，超空间、空间压缩、空间政治和空间霸权的出现，也使得空间美学需要以更加宽广的视野和美学意识形态的眼光重塑后现代话语。这样，空间美学便广泛参与到文化表征实践和建构符号意义的进程之中。总体看来，空间美学在后现代文化表征实践中呈现出“三个融合”的特质。

一是“自然空间性”与“都市实践性”的融合。传统地理学意义上的空间往往被看做是被动僵化的客观存在，“（传统）空间同样被当做一种自然事实来对待，它通过指定的常识意义上的日常含义而被‘自然化’了。它在某些方面比时间更为复杂――它具有作为关键属性的方向、地域、形状、范型和体验，以及距离――我们象征性地把它们当做事物的一种客观属性，可以测量并因此能被确定下来”；而后现代时期的都市兴起、建筑装修、街道场所等在很大程度上已突破了自然空间恒定的精神体验模式，成为主体充分发挥物质实践和精神实践的场所，进而形成了丰富的空间内涵。时空压缩、流动空间和场所主义都是空间美学在当今大都市的现实介入。在空间美学看来，当今的大都市建构实现了美学上现实的“同一性”和体验维度的“差异性”。现代性工业文明已经成为全球化发展的目标，大都市的建立正是其中重要的一个地域承载，集中化的商业摩天大楼、按区域划分的不同功能区、高架立体的交通道路、高度密集的商业广场以及同质化的迪斯尼乐园、影院和饭店，这些都构成了“千城一面”的独特景观。但在同质化的物质建构中，人们对于流动空间和地域空间的追求却更加强烈，这正是以空间美学体验来完成对家园和内心归属的向往。即使是在后现代破碎、震惊的体验中，“时空压缩的这一思考方式，也使我们回到地方的问题和地方的意义，在所有这些社会形态各异的时空变化语境里，我们如何思考‘地方’？？个体对空间的怀旧式和审美化体验构架了都市另类的特色风貌，这恰恰是主体性彰显的结果。

现代大都市的兴起首先体现了主体实践化了的“场所主义”，将“空间（space）”转化为“场所（place）”并强调人对空间建筑的能动性作用，随后又以“时空压缩”的方式完成主体的美学体验和意义彰显，最终形成了个体建构空间、又在空间中流荡体验的“流动空间”。比如都市中的闲逛者，他们也许并没有消费或者其他的目的，而只是以审美愉悦的心态寻找城市中的心灵认同符号，这样，他们在人类自我建造的空间中“消费”，同时也建构着自我心灵上的“空间”，个体的独特性和差异性正是在都市空间的游移、变换、体验和疏离中，完成了具有意识形态效果的话语反叛。本雅明透过19世纪巴黎的都市空间，敏锐地发现个体“差异”空间对都市“总体”空间的张力关系，并形成了与同质化空间相抗衡的异质性审美空间。这一潮流在20世纪也得以继续深入，比如美国的格林尼治村群体以及西方随之而来的都市“内爆”与郊区化现象，这些都是空间文化实践在后现代继续深化的结果。

都市作为人类现代化实践的重要产物，一方面具有空间的自然属性和物质实践属性，但另一方面都市空间美学也对空间的“定位”和“他者”的寻求中，找到各种异质性因素共存的张力关系，并深切关照主体的生存体验和情感归属。“漫游的方式成为此种基本关系的支持者。漫游的团体更需要成员之间的互相帮助与支持，因为他们之间共同的兴趣、爱好比固定的团体更易于改变。正因为如此，他们常以暂时的特殊力量来掩饰个体之间的差别，这常常胜过客观上更永久的力量。”

二是“空间生产性”与“空间话语论”的融合。后现代性的空间转向与空间美学不仅仅是个人差异性与群体同质性之间的张力，更是成为国界、政治、话语、资源、民族等权力的生发场域，也是民族国家开展对抗的契机。后现代性完成了政治、文化多元化和民族国家重组的进程，但是发达资本主义国家却随时通过对文化空间、传媒空间、社会空间和软实力空间的侵占与渗透，通过类似于福柯的“权力话语”对本国普通民众和民族国家进行意识形态控制。“空间已经成为国家最重要的政治工具，国家利用空间以确保对地方的控制、严格的等级、总体的一致性，以及各部分的区隔，因此，它是一个行政控制下的，甚至是由管制的空间”，空间成为权力争斗的场域和意识形态控制的路径。但与此同时，空间美学的生发同样也可以在空间中对统治意识形态进行反抗，以个体私化的空间和对空间的直观体验能力消解政治的霸权。。”认知空间和道德空间在后现代时期都被压抑和离散的，国家意志和意识形态规约着认知空间，成为话语霸权；而道德空间在多元异质的后现代时期也呈现出言说的无力感，个体对于宏大叙事的规约早已厌倦，所以，只有美学空间适应了自由、多元、瞬间、感官和平面化的后现代文化体验，在主体间性的审美文化中，保持着个体性的一抹亮色。

詹姆逊同样从理论出发，倡导在文化层面生成全球性的“认知图绘”美学，其实也正是空间美学的另一种有机表达方式。认知图绘来自于个体心灵对地理现实空间的理解与再现，并且成为一种反抗意识形态的“意识形态美学”，“以物质和文学的眼光勾勒出一种潜隐而又阴敛的人文地理学，这种人文地理学必须成为激进的后现代主义政治学抵抗的对象，也成为这样一种揭开毫无存在必要的面纱的手段：大量吸取当代诸种重构过程的工具性养分”，后现代多元、流动和边缘化的空间产生的新的空间逻辑、赛博空间、身份空间、交往空间等都是与认知空间和道德空间相迥异的个体化“图绘”模式。由此，空间美学成为一种符号反抗的话语体系，可以在同样的空间建构中以个体性、民族性和差异性实现对空间压抑的反叛，比如带有民族地方特色的文化旅游，可以以审美渗透和民族身份认同的形式实现对同质性空间的反叛。空间美学以其强大的审美话语替代了认知空间与道德空间，以文化表征实践的方式实现了对空间压抑的反抗，呈现出生产实践论与话语权力论的统一。

三是“生活空间性”与“身体在场性”的融合。后现代时期主体的日常生活极大丰富，改变了被动依靠自然空间的单一劳动实践模式，而是在丰富的生活场域中体验空间的社会文化意义，并在表征实践中发现自身“身体性”的感官经验。这样，也就把形而上的超验空间转化为后现代时期的日常生活性，美学空间也得以深入到主体生存的方方面面，从空间的维度完成“日常生活审美化”的诉求。“这些地点（空间）是我们居住和劳动的地方，是我们把大部分时间都花费在其中的房屋、街道、工厂、办公室、学校、公园、影院等等，对于这些地点我们不可避免地形成一种地方感――对这些地方如何运作的基本理解以及对于这些地点挑剔的情感，像喜欢、不喜欢、爱、恨、接受、拒绝等等”，后现代的众多空间领域正是以主体的生活范围以及生活体验所建构起来的。在前现代时期，因为交通的不便和漫长的旅程，人们对于时空的体验更多带有“膜拜”性质的崇高感，而后现代时期全球化时代的来临大大缩短了时间和空间的间隔，高科技大众传媒早已替代了传统的空间意识。所以在“瞬间”的冲击中，人们更能感觉到的便是以自身生活为核心的空间体验，更加注重以身体性为核心的、活生生的空间意义建构。“历史意识受到了星际意识、地型学意识的压制，时间性移向了空间性……后历史带来了历史与‘膨胀的现在’的一种新关系。”比如在居住空间周围公园的休闲，在家庭中的电视和网络，在附近卖场中的品牌消费与文化体验，等等，都是以“身体”和“生活”为核心的空间文化建构。

伴随着新传媒、电子信息和网络时代的来临，人们更加注重在空间中的身体体验，甚至只能在虚幻的图像和网络空间中找到存在的价值，这是身体空间发展的极致。“身体的空间性不是如同外部物体的空间性或‘空间感觉’的空间性那样的一种位置的空间性，而是一种处境的空间性”，而后现代的处境恰恰是在图像、感官和视觉的“内爆”之中。比如电影所营造的空间正是一种视觉虚幻性的体验空间，人们在影院的现实空间中感受到的是图像带给人的情感意义；。在网络空间中，人们可以发泄无意识的不满，可以扮演不同的角色，在网上江湖中快意恩仇、侠肝义胆。“这种虚拟的基本概念，就是高清晰度。影像的虚拟，还有时间的虚拟（实时），音乐的虚拟（高保真），性的虚拟（画），思维的虚拟（人工智能），语言的虚拟（数字语言），身体的虚拟（遗传基因码和染色体组）”，这也正是空间的文化表征实践所造成的“完美的罪行”。

所以，后现代以“身体”和“生活”为核心的空间美学呈现出“超空间”的审美表征。在这样一种符号所营造的空间中，一方面人们沉浸在唾手可得的空间模拟与仿真之中，感受平面化空间所带来的感官愉悦；另一方面超空间的多元性也使人们深深陷入虚拟的空间迷失之中，进而失去了对方向感和历史性的体验，沦落在后现代的无边空间之中，“你浸其中，就完全失去距离感，使你再不能有透视景物、感受体积的能力，整体人便融入这样一个‘超级空间’之中”。但无论怎样，空间美学完成了对后现代主体身体性与生活性的文化表征实践，并且从空间维度敏锐地发现了主体存在的问题。这也正是后现代审美文化的特征，它正如一把双刃剑，在自由体验和主体彰显的同时是身体的迷失与沦落，而空间美学以强大的理论包容性有效地阐释了这一文化现象，并将继续在历史中完成美学的话语言说。

空间美学的建构正是伴随着后现代转向应运而生，并且获得了相对的理论话语与学科范畴。。面对后现代的图像霸权、民族认同、网络空间、都市设计等问题，空间美学以文化表征实践的方式完成了对其符号意义的建构，为日常生活审美化的进程抹上了一道亮色，延展了美学自身的话语场域。空间美学既能够反叛意识形态的控制并且彰显后现代主体的自由体验，也不可避免地使主体陷入平面化和虚拟化的超空间之中，但后现代文化的特质和魅力正在于其流动性和多元性。空间美学建构着历史的同时，也终向历史敞开并被历史检验，相信空间美学最终会为后现代的主体生存找到一条永恒的精神回归之路。