论儒道思想对佛教的影响

论儒道思想对佛教的影响

学院：旅游学院 年级：2014级 班级：旅游管理类四班

姓名：吕晗雪 学号：201441100134

摘要：儒家偏于世间法，道偏于出世法，佛法则包含世间法与出世法，而已出世法为究竟，在中华人文的时空观，形成了可纵可横的三个阶梯与稳固的三足鼎立。道学重自然观辩证法，儒术重社会哲学辩证法，佛学则以微观事物辩证与论证方法,探索着人之根本,自然之根本,宇宙万物之根本；作为独特的人学，辨证着人生之方方面面,解释了许多哲学无法解决的问题。古今中外的各门哲学，没有解决关于心的答案，东方西方的历朝历代，存在究竟反省关于人的真理，而佛教哲学本身就蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。

关键词：释迦牟尼 佛教传入 禅宗 汉族佛教 三教并行 儒释道

佛教是世界三大宗教之一。佛教又叫“释教”、“佛陀”、“浮屠”、“浮图”。

佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

一、佛教的创立及传入

1.佛教在印度创立

公元前6世纪左右，印度正处于种姓奴隶制时期。这一时期印度社会的主要特点是，列国纷争，诸侯称雄，阶级斗争十分激烈，极端尖锐。古印度伽毗罗卫国（现尼泊尔境内）净饭王之子悉达多于二十九岁时出家，辗转修成无上正等正觉，创立佛教。

智度论二曰：“父母名字悉达多，秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛。”佛姓新称乔答摩，旧称瞿昙；因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，此云能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。

此后，佛教在印度逐渐壮大。释迦牟尼坐化一百年后，部派。

2.传入中国

佛教起源于印度，光大于中国。

佛教自西汉哀帝元寿元年传入中土，与中国固有的传统文化相互交融，在隋唐时期已成为中国文化的主流。中国佛教是印度佛教与中国儒道思想凝聚复合的产物，特别是汉传大乘佛教精神，可以说是中华民族精神之魂。历史上诸多帝王将相，仕宦大夫无不用佛教思想理念陶冶性情，规范身心，并用其倡导伦理，净化社会。

晋时，佛教则着重依附玄学，由此而扩大传播，并对中国传统文化发生影响。佛教刚传入中国时，人们多把释迦牟尼与黄帝、老子相提并论，视为同类的神，而当时佛教学者也称佛教为“佛道”，“道术”，谓“道有九十六种，至于尊大，莫尚佛道也”（《理惑论》）。

二、儒教和道教——中国的本土宗教

中国文化分为三个大的阶段：自夏、商、周三代前后以伏羲画八卦而建立的天人合一的传统文化是中华人文的基础，“观乎人文以化天下”，是《易经》代表着原始、质朴、科学、哲学的中华文化的最早阐释。第二阶段为周、秦之际，产生诸子百家学术思想互为异同的天下，复经秦、汉前后的演变，渐次形成儒、道、墨三学说思想特立独出的形态。第三个阶段为魏、晋、南北朝的演变，产生隋、唐以后儒、释、道三家鼎峙的局面。

从此，经历了宋、元、明、清，形成文（文学）哲不分，文史不分，学用不分的异曲同工的东方人文特征。

1.道教的诞生及发展

道教是中国古代民间产生的一种宗教。其渊源大体有4个方面：1、古代的原始宗教与巫术；2、神仙思想与方术；3、谶讳学；4、黄老思想。

道教信仰老子的“道”，把老子所说“道生一，一生二，二生三”衍生为“洪元”、“混元”、“太初”三个世纪，道教的基本教义是长生久视、全性葆真。

2.儒学的创立及发展

可以归结，儒家的出发点和落脚点都在一个“人”字上，儒学就是人学，是关于人的学问，是以人为本的人生哲学，“内圣外王”是儒家的最高境界。如果说三代以前是“天”与“神”的世纪，时至孔子时代，便自然地回归了一个“人”的本体与转变，至此，则天人合二为一。综观中国古代思想史，其核心在“顺乎天而应乎人”上，中国古代的传统哲学，无不将探讨“天”“人”的根本问题成为最基本的思维模式。

三、佛教在中国对儒道的冲撞及融合

四、1.魏晋南北朝时期佛教的盛行

自三国，佛教与道教在宗教观上开始分家。佛教主有生必有死，以“无生”为理想，斥责道教愚惑欺诈；道教主养生长寿，以“不死”为目标，抨击佛教是“修死之道”。道教还指摘佛教为“夷狄”之教，是老子出关用以教化不知礼仪的胡人的产物，不适用于文明的华夏；佛教则揭露道教行“三张伪法”，败坏人伦，造反。

到南北朝，佛教要求包容儒道而为三教之首，成为中国思想文化发展史上的一个显著特点。庐山慧远分佛教为“内道”，儒学为“外道”，确立了“内外之道可合”的原则，认为佛教理应发挥社会教化的作用，为巩固皇权、维护封建秩序服务：但是僧尼“出家”即是变俗，在仪行礼制上，必须保持的风貌。他又依据佛教传说，贬低“天地”的地位，认为“天地”以“生生”为大，故“功尽于运化”；佛教倡无生不变，故“不顺化以求宗”。慧远认为《周易》的“生生为大”，《老子》的“天地”大都属世俗世界，不能和佛教的出世领域相比。

2.隋唐辽宋时的禅宗

禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗和禅宗，是由中国发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。

一部举足轻重的中国禅宗史，在此可以为儒、道两家文化甚至中华文化画上一个

的句号，甚至在宋、元、明、清儒、道两家的思想流变中，如果脱离禅宗，便没有两者延续与发展的精神；在中华文化流淌的血液与灵肉的躯体里，离开禅宗，便无法书写这部完整的中国哲学史纲，也没有中华人文现代的辉煌。

3.隋唐佛教与宋明理学

隋唐佛教把儒家的心性学说佛性化、本体化，而形成了佛教特有的心性理论。他们认为，人的本体即是人自身的本性，把本体论和心性论统一起来讲求佛性，就有了成佛的根据。佛教禅宗是集中讲心性的宗派，他正是以本体的性净自悟为宗旨的。宋明理学将隋唐佛教的心性理论融入自己的义理之学中，表明这种义理学的实质是儒学化的佛性理论，因而带着明显的宗教功能。

四、汉族佛教——禅宗

禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教——汉族佛教（即禅宗）。

1.禅宗建立

禅宗的建立，是一个文化融合的过程，以惠能为代表的禅宗人，对中国传统文化或本土文化有着广泛的回应和吸收，特别是融入了儒学的伦理观，甚至禅宗的自力原则也和墨家的自力精神有相近之处，这里站在禅宗伦理的角度，以礼、孝、忠三个观念为个案，简要叙述并分析禅宗对儒学的吸收，以突显禅宗的社会伦理的特色。

2.禅宗基本思想

“禅”是梵语“禅那”的音译简称，意译为修习方法，禅宗以“禅”概括佛教的修行实践，‘静虑”。禅原本是佛教普遍奉行的一种故而得名。禅宗是中国汉传佛教中影响最大、传播最广、发展最成熟的一个宗派。

禅宗提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的“二入”、“四行”学说。惠能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。其禅法以定慧为本。定慧即“无所住而生其心”。“无所住”指“定”，“生其心”即“慧”。惠能从“无所住而生其心”的中，悟出了定慧等学微旨。禅宗的一切思想，皆从此义引申扩充而来。

3.禅宗中的儒学

礼

丛林制度中对儒学伦理的吸收，内容之一是注意到儒学的等级秩序思想在社会管理中的作用，而将此种思想引入僧团管理中。佛教讲众生平等，没有高下之分，因而也不承认人的等级差别，这一点是和儒教“爱有差等论”有别的，但由于等级秩序观念在僧团管理中有其特殊的作用，禅宗实际上也常常是在管理技术上重视儒教等级思想的意义。内容之二是注意到儒学中以血统为核心的凝聚力的形式，提出法统的体系，也可以看出法统和儒家血统思想的联系。

孝

儒家伦理中，孝的地位实际上具有某种本体性的意义，被视为人的最基本的，也是最为重要的品德，而这种对于孝的重视，也影响到禅宗。在儒学对佛教的伦理批评中，最核心的问题就是批评佛教违背了儒家的孝道，禅宗在进行佛教中国化的思考时，对孝的问题非常重视，出现两种重孝的倾向：一是明确佛教的立场，强调佛教的孝论要比儒学的孝论更完备，这以圭峰宗密为代表；二是更倾向于从儒学的立场来讨论佛教的孝，这以明教契嵩为代表。 忠

忠的观念是儒学伦理中又一个重要命题，在东汉之后，其地位提到了孝道之上，而以忠孝合说，忠在先。儒学对佛教的批评，也包含了从忠观角度的批评，指责佛教入国破国，在经济上、政治上都影响到国家的秩序，禅宗对这种批评同样十分关注，在建构禅法体系的过程中，回应了这种批评，也纳入了忠的内容。从社会作用上讲，佛教和儒学的忠没有冲突，儒教阳助王化，佛教阴助王化，但由于形式表现不同而招致非议。

4.道家思想对禅宗的影响

“道”与“空”、“禅”、“佛”

“道”是道家哲学的最高范畴，“道”所具有的万物本体、终极存在的意义，和“道”的无限性、永恒性的特征，被禅宗吸取、调整、改造成为宇宙真实、佛教真 理、最高境界和众生佛性。禅宗的“会道”、“达道”，其实质是在主体心灵世界消除灵与肉、心与物、主体与客体、本性与行为、现实与理想的差别、对立，以实 现主体性的无限发挥和精神的绝对自由。

“无为”“静观”与“无修”“观照”

与“道法自然”命题相应，老子还提出“无为而无不为”的重要命题。庄子发展了老子的思想，《庄子·至乐》云：“万物职职，皆从无为殖”、“天地无为也，而无不为也。《庄子·知北游》又云：“天地有大美而不言，四时有明法而不 议，万物有成理而不说。”，这是把无为而无不为视为天地万物的生成方式、存在方式。老庄的这种思想对于慧能禅宗一系的禅修方式都产生了直接影响。

《老子》云：“重为轻根，静为躁君”，故轻必以重为本，躁必以静为基。老子这句话的意思是说，重是轻的根本，静是躁的基础。这表明了中国佛教学者明确地 肯定了老子的主静观为中国禅学的重要理论基础。后来，如道信的“看净”，弘忍的“看心”，神秀的“观心”，乃至正觉的“默照”都可以从老子的“静观”说中 寻找某些思想源头。

综上，佛教在中国传播的过程中，儒道思想作为根植于中国传统文化的本土思想，对其产生了深远的影响。儒道接受佛教教义，佛教与儒道相融合，成功地在中国传播开来，还形成了中国独有的佛教——禅宗，体现了中国传统文化极大的包容性。

中华民族是一个伟大而智慧的民族，中华文化以无以伦比的儒、释、道为根本体用，矗立在世界的东方，放射着不朽的光芒。中华民族更是一个古老文明的民族，她对宗教的探索显示了非凡的理解力和天才的创造力，为人类文化的发展做出了巨大的贡献。大乘经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别，即一切大圣贤哲，在对真理的认识上，虽然殊途同归，然存在感性的分野与理性的差别。儒道佛文化自始至终贯穿着整个中华民族的文明。