简短经典初中文言文赏析

大道之行也

礼记〔先秦〕

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜同：鳏)

译文

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培育亲睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺当地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到奉养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的糜费行为，不是为了占为己有；人们都情愿为公众之事全力以赴，而不确定为自己谋私利。因此*邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做抱负社会。

赏析

主题思想

此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里

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人人都能受到社会关爱，安家立业，且各尽所能，这里寄予着儒家崇高的社会抱负。

文中拿现实社会跟抱负的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射涌现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡担忧勾心斗角，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

总之，此文中所描述的抱负社会，反映了中国古代人民对美好社会的美满憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣扬儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会抱负，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财宝。读来启人深思，鼓舞人心。

分层解析

第一层

（一、二句话）对“大同”社会的纲领性说明

第二层

（三、四句话）大同社会的基本特征：

1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。

2、满足进展需求：人人都能安家立业

3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力

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第三层

（第五句话）全文的总结语

用现实社会跟抱负社会中的“大同”社会做对比，指涌现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

【篇四】简短经典中学文言文赏析

虽有嘉肴

戴圣〔两汉〕

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

译文

虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；虽然有的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教育人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是相互促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大略说的就是这个道理吧？

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戴圣简介

戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），诞生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗赵�Q以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。

【篇五】简短经典中学文言文赏析

得道多助，失道寡助

孟子〔先秦〕

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

译文

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四周包

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围起来攻打它，却不能取胜。采用四周包围的方式攻城，确定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是由于有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供应也并不是不充分啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是由于作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的犀利。能行“仁政”的君王，援济支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持援济他的人就少。支持援济他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持援济他的人多到了极点，天下全部人都会归顺他。靠着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就确定能成功。

赏析

中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推动。

第一段作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战役中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决断战役胜败的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气特别确定，斩钉截铁，不容置疑。

第二段，论证“天时地利人和”。以设置占天时者不能攻破占地利者为例，比较“天时”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”说明城小而难守；“环而攻之”说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”说明攻方失败。战斗会以弱者胜、强者败告终，作

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者认为攻防之所以敢大军压境，是由于在“天时”上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抗拒；攻方久攻不下，军心涣散，必定失败。这样令人信服地证明白”天时不如地利”这一论断的正确性。

第三段，论证“地利不如人和”。以拥有良好的地理条件而终不能守为例，比较“地利”与“人和”的轻重。“城高”、“池深”、“兵革坚利”、“米粟多”指明白守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战役的最末成功。但结果却“委而去之”，缘由就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明白“地利不如人和”的道理。

以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。最末段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战役推及到治国，从而全面体现孟子的政治主见，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”事实上也可理解为“得人心”，即“人和”。（得道的意思为施行仁政）得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，最末一段绝非多余的闲笔。

文章脉络清楚，结构严谨，气概通畅。

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