第１５卷第１期２００３年３月六盘水师范高等专科学校学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｉｕｐａｎｓｈｕｉＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅＶｄ．１５Ｎ０．１Ｍａｒ．２００３关汉卿笔下独特的女性形象及其成因钟敏（六盘水师范高等专科学校中文系贵州水城５５３００４）摘要：女性形象在古代文学作品中，在古代作家笔下多是以被侮辱。被贬斥的形象出现在读者厢前的。但生活在元代的剧作家关汉卿却以饱蘸真诚的笔触抒写了一群不同凡响的女性，他们为古代女性文学画廊增添了异彩。关键词：关汉卿；戏剧；女性形象；成因关汉卿是元代杂剧的奠基者，是中国古代戏曲创作的杰出代表作家，他“一空倚傍，自铸伟辞，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一”。他是“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头１’，他在中国戏剧文学史上的地位相同于莎士比亚在英国文学史上的地位。关氏一生共写杂剧六十七种，比莎氏还多三十种，其杂剧约占元人杂剧总数的十分之一。在关汉卿一生的杂剧创作中，以妇女为主人公的戏占了十三个，由此可见他倾注在女性形象上的心血。关汉卿一生塑造了众多的女性形象。他对不同女性的描写与塑造，总是从平等自由的角度人手。其笔下的妓女、丫环、寡妇等的不幸生活，正是元代妇女悲惨命运的缩影。在关汉卿笔下，他们不再是“理想”的模式，而是活生生的人的真实写照，每一个女性由于身世、性格等的不同，都具有不可混淆的个性，正如郑振铎先生所说：“在中国的许多大作家中，没有一个能够像关汉卿那样描写着各式各样的不同出身，不同性格，不同生活，不同年龄的妇女们而恰如其分，没有丝毫的雷同的。”他们大多出身微贱，社会地位低下，要么被封建统治者渔色猎艳，要么被封建剥削者残酷奴役，但他们都是桀骜不驯的勇士，在阶级压迫和封建婚姻制度的摧残束缚下为争取自由幸福而不懈斗争。让我们来看一下这些在怒吼，在抗争的女性：关汉卿塑造了一大批被排斥于社会之外却有着尊严的妓女形象。他笔下的妓女们很有“颜色”，但他并没有浓墨重彩的去描写其外表，他描写的是她们的智慧和胆略，她们的外表和内心都姣好无比。《谢天香》中的谢天香聪慧，善解人意，万 方数据她清楚地知道自己所处的位置，虽年轻时声名贯人耳，有艳姿，但老来必定不会有好结果，因此面对现实，不抱幻想。《金线池》中的杜蕊娘心直意烈，她愤怒控诉以老鸨为代表的社会势力，尖锐的指出这是一个不义之门，全靠“恶、劣、乖、毒、狠”五个字来办事。《救风尘》是以妓女生活为题材的元杂剧中成就最高的一部，其主人公赵盼儿是关汉卿塑造的妓女形象中最光辉的一个，她有无比的勇气，超人的智慧和感人的正直。当幼稚的小姐妹宋引章看中贵少周舍的钱财和假殷勤受骗上当嫁给周舍，被周舍玩弄，受尽苦头时，赵盼儿想到同是风尘患难，不能见死不救，于是挺身而出，以自己作诱饵。假风虚凰哄骗了周舍，赚取了休书，并鼓励小姐妹的“知意人”安秀实告状，终于打败了貌似强大的敌人。使纨绔子弟得到了应有的惩罚。她为小姐妹争取了合理的婚姻和做人的尊严。关汉卿还塑造了许多讨伐权豪势要的勇士，对这样的女性，他常常塑造得感天地，泣鬼神。其杂剧《窦娥冤》“列之于世界大悲剧中，亦无愧色。”他将美好的东西砸碎给人看，以激励被压迫者奋起斗争，用自己的努力去改变自己的命运。窦娥是一个无比纯朴、善良和刚强的女性。她一生遭遇不幸，是童养媳，又少年孤寡，张驴儿及其父又要逼迫她及其婆婆招其父子为丈夫，窦娥不从，张驴儿想害人却错毒死自己的父亲，他诬告窦娥杀害自己的父亲，糊涂昏馈的楚州太守桃杌将窦娥屈打成招，判处死刑，窦娥为不连累年迈的婆婆而画押。关汉卿没让窦娥一直逆来顺受，一嗌《滚绣球》怒斥天地鬼神，死前发下三桩誓愿震撼这官吏错馈的世界。窦娥的冤魂至死不屈，他托梦给父亲并大声呼吁：“你将那滥官污吏都杀坏，敕赐金牌势剑吹毛快。与一人分忧，万人除害……”（［尾声）第四折）这样一个女性，让人难忘。《望江亭》中的谭记儿，同窦娥一样也是一个寡妇，其重嫁地方官自±中后为权势遮天的杨衙内所怀恨，杨衙内在圣上面前进谗言得金牌取自士中首级。谭记儿面对杨衙内的强暴威胁毫不怯懦，她坚定的向六盘水师范高等专科学校学报杨衙内宣战，深夜扮成渔妇深入虎穴，其胆量豪气有如关云长单刀赴会，在望江亭顺利赚取金牌、势剑和文书，严惩了妄图杀夫占己的杨衙内。是谭记儿的美丽引起杨衙内的霸占之心，但又是她利用仪态风情惩治了杨衙内，可见关氏并没有把她简单的描写成一个国色天香的娇娃。关汉卿还以赞许之笔写着《蝴蝶梦》中的王婆婆。当王婆婆的丈夫，贫苦农民王老汉被权豪势要葛彪打死而葛彪扬长而去时，王婆婆喊出了“便是他龙孙帝子，打杀人也吃官司。”（［鹊踏枝］第一折）在这儿，作者赋予了王婆婆“法平等”、“等贵贱”的思想。而且王婆婆对孩子为父报仇的行为给予鼓励并给他们以生死关头的安慰：“你为亲爷雪恨合当是，便当刑死，赴阴司，也得个孝顺名儿！”（［柳叶儿］）一个既慈爱又富有反抗性的母亲跃然纸上。关汉卿还塑造了许多门第婚姻樊篱冲决者的形象。封建婚姻强调“门当户对”、“父母之命、媒妁之言”，子女个人的意见永不被采纳，他们只能循规蹈矩。诚如恩格斯所言：“在整个古代，婚姻的缔结者都是父母包办，当事人则安心顺从。”“结婚乃是一种政治行为，起决定作用的是家世的利益，而不是个人的意愿。”而关汉卿却塑造了一个个封建婚姻的叛逆者，她们敢于追求，敢于反抗，不再是封建制度下驯服的羔羊。《拜月亭》中的王瑞兰温和，纯朴，重感情。在兵荒马乱之时，瑞兰与穷书生蒋世隆相遇并结为夫妇，后与当官的父亲不期而遇，其父要带她离开，瑞兰大胆指责他狠心，无情肠，无可奈何的跟父亲走后，她发誓宁可当寡妇也不再嫁。回到家后她日夜思念无媒无娉的丈夫，更怨恨自己的“狠爹爹”。虽在剧情结束时，蒋世隆是中了状元才和瑞兰重聚的，但瑞兰对父亲的反抗，无疑是对封建制度下的父权极大的藐视。《诈妮子调风月》中的婢女燕燕聪明伶俐，争强好胜，他被贵族小千户侮辱后，满怀仇恨。在小千户和贵族妇女莺莺结婚的宴席上，燕燕当着如云的宾客诅咒新婚夫妇“绝予嗣。妨公婆、克丈夫…···休想得五男并二女。死得交灭门绝户。”关汉卿赋予燕燕无比的力量和豪气，使封建势力看到婢女不是能任意践踏的。我们不难看出，关汉卿笔下的赵盼儿，窦娥，谭ｉＥＪＬ等众多女性没有被污蔑，被丑化，在强大的势力面前，在困难面前他们具有的是真挚无邪和大胆泼辣的性格。关汉卿作为封建社会时期的男性作家，他关心妇女的命运，把妇女问题作为严重的社会问题提出，并完全以盛赞之笔去描写女性。从其作品中，我们能欣赏到一个有血有肉，有思想灵魂的真正女性。这与案头歌咏，道学劝谕有极大差别，可万 ·１０·方数据２００３年第１期以说关氏以朴素深刻超越了肤浅华丽。但并不是每一个封建社会时期的文人都能像关汉卿一样平等自由的去看待和认识女性的，其多数要么有道学的腐恶气息，要么仅是轻薄的庸俗趣味。中国有关女性文学的创作，早在《诗经·卫风·氓》中已有显现，在诗篇中女性因“桑之落矣，其黄而殒”而遭遗弃。其后女性文学的创作更丰富繁荣起来，在中国文学史上也出现了一些不朽的女性形象。但是，不少浅薄文人对女性的描写却重在“桑之未落，其叶沃若”，他们唯咏女性容颜为己任，多津津乐道于女性的体态、容貌，留恋忘返那“体态是二十年挑剔就的温柔”，“脸庞儿有一千般说不尽的风流”。将女性比之为花，比之为柳，似乎女性拥有的只是外表这一躯壳。其实质正如当代孟悦、戴锦华指出的：“男性对女性的表现，诸如什么如花似玉，弱柳扶风，眉如远山，指如春葱，以及软玉温香，冰肌玉骨等等，实则将女性物化为男性的玩物，它不禁表现或象征着一种对女性的欲望，而且借助物象形式摒除了女性自身的欲望。”把女性物品化，就可攀之，采之，把玩之，当然也就随时处于被动地位，被人们任意“画像”。纵观中国古代女性文学的创作，女性在文学作品中要么是难养之尤物，败朝之祸水，要么是婚姻中唾弃的对象，更甚者是男性玩弄和泄欲的对象。以汉乐府《孔雀东南飞》中刘兰芝的自刭就使我们知道，生活在中国封建社会的女性的命运是握在别人手里的。封建社会的伦理道德，三纲五常，男尊女卑使女性处于一种从属、依附的地位。在大男子中心主义和男权主义下。他们在作品中总免不了被玩弄，被侮辱。娥皇与女英的故事是我国最早的女性殉情故事，而在儒士手中忠贞的爱情却发生了偏转，她们被称为“甚有妇道”，并成为封建社会下宣扬夫死或离婚女子应为丈夫守节不得再嫁的材料。嫦娥奔月在客观上是具有追求自由与超越的意义的，而《后汉书·天文志》的作者写其在奔月后变为蟾蜍，她被封建士大夫以背叛丈夫为罪名作了最严厉的惩罚与声讨。而历代如花似玉的美人们的命运在封建文人的笔下也难逃一劫ｉ她们多背上了倾国倾城的大罪名：妹喜亡夏滟已亡商，褒姒亡周，西施亡吴，飞燕亡汉，杨贵妃亡唐等。在唐传奇《莺莺传》里，元稹把莺莺称为“尤物”，“妖孽”，在言辞间对张生玩弄女性的行为大加赞赏。《红线》的作者袁郊竞让男子害了三条命后才被贬为女身，这无疑是对女性极大的贬斥。对处于底层的妓女，唐文人多数将其作为巴结权贵的捷径和供其泄欲的工具。在蒋防的《霍小玉传》中，妓女霍小玉被当作性发泄的对象而非爱恋情人，小玉明知李益有妻室，但仍情系于他，并自叹：“妾本倡家，自知非匹……”最后被李２００３年第１期益抛弃后郁郁而终。在作者笔下，小玉不仅被玩弄还被一棍打入死地。宋传奇《赵飞燕别传》中，作者秦醇“为君者讳”，将杀成帝予的罪责尽归于昭仪，让其独受巨罚，这也继承了女人祸水论的传统思想。明小说《金瓶梅词话》在故事前的序与跋中反复强调了“女人是倾国殃家的祸水”。因此作品中的女性多是淫荡成性的女子并被肆意蹂躏。关汉卿的价值在此得到充分体现，其塑造的女性形象与这些文人有明显差别，他极力的歌颂他们，给之光明，给之温暖，并赋予他们无比坚强的个性，临死不屈的精神，机智斗争的决心，赋予他们人的尊严，人的欢乐，人的胜利。每种艺术作品都属于它的时代和民族，各有其特殊的环境，依存于特殊的历史和它的观念和目的。关汉卿能正面塑造出光辉的女性形象，这与他当时所处的社会环境、个人生活遭遇及当时的思想风气息息相关。元代是中国历史上第一个少数民族统治时期，其中一个最突出的特点是汉族文人的地位发生了重大变化。元代统治者特别贱视儒者。大元制典把人分为十等：“一官二吏三商四道五匠六工七猎八民九儒十丐”，由此可见，当时文人的地位仅高于乞丐。在“万般皆下品，唯有读书高”的封建社会，这无疑使元代文人遭受前所未有的轻视。作为进身之阶的科举几乎被取消，仅在太宗九年（１２３７年）举行过一次科举考试，以后科举废而不行达八十年之久。广大汉族文人本身就受到歧视，再加上仕途之路被堵，前途无望，毫无挣扎之机，确是“儒生颠倒不如入”。在元代知识阶层中，能居于上层的封建士大夫大都是与蒙古贵族先相勾结者，他们压迫人民，大讲理学，官居显要。中下层特别是下层的知识分子则多沉下僚，不得仕进。正由于这样的社会原因，穷愁潦倒，失意落魄的文人们心中结着太多的愤懑、悲观与失意。他们或为偎红依翠的浪子自傲于世，或以诗酒狂放，以示对社会的藐视和反抗。其中更有一部分人从事一向被视为卑微的戏曲活动，而且有的还不由自主的成为“倡优”，厕身市井瓦舍，出人勾栏行院，与民间艺人和歌妓合作编写演出剧本，“以其有用之才而一寓之乎声歌之末，以抒其怫郁感慨之怀。”关汉卿正是元代下层文人之一，他出生于金晚期或末年，《录鬼薄》说他是大都人，号己斋叟。关于其生平总是众说纷纭，但我们明确了解的是他长期生活在瓦舍勾栏，歌楼酒肆，与志同道合的万 方数据六盘水师范高等专科学校学报杂剧作家为友，与歌女、演员交往。在其散曲［南吕一枝花］《不伏老》中他毫无惭色地自称“是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”，并狂傲倔强地宣布自己“是个蒸不烂煮不熟，捶不扁炒不爆，响当当一粒铜碗豆”。他不仅搞戏剧创作，而且还亲自参加演出。虽然关汉卿流连于市井和青楼的生活，放荡风流，但却笃于爱情，在与下层人物长期交往中他逐渐寻求到人格的平等，以及感情兴趣的相通，因此，无论是对大家闺秀还是风尘妓女，他都一视同仁，真诚相待。这使他能站在被压迫人民一边，以杂剧为武器，批判元朝黑暗的社会现实，歌颂被压迫人民特别是下层妇女的反抗斗争，其笔触具有强烈的现实主义和人道主义精神。元蒙统治者“只识弯弓射大雕”，崇尚和采用的是马上征服天下的战术，对于汉族统治者长期利用儒家作为驯服人们思想工具的心术没有吃透，因之元代文学对儒学思想敢于大胆的否定，正如隗芾所说：“少数民族统治使长期禁锢人们头脑的儒家思想受到了扼制。”就男女爱情问题来说，先秦儒家主张“男女受授不亲”，宋儒直接提出“存天理，灭人欲”，而元文学作品毫不避言男女自由爱情。对待女子改嫁问题，宋儒强调“饿死事小，失节事大”，但到元代则弃置不顾。因此关汉卿笔下的女性毫无封建礼教的强大束缚。同时，元代虽有一些禁令，如：“妄撰词曲，诬人以犯上恶言者，处死”，“诸乱制词典，为讥议者流。”但这些不过是一纸具文而已，长期生活于漠北草原的蒙古族风俗浑厚质朴，并无所讳，君臣往往同名。后来虽有讳法之行，不过临文略点画而已，然亦不甚为意。既然这样，只要不揭竿而起，区区几出杂剧对统治者并不构成威胁，其亦不把之放在眼中。更何况蒙古统治者大多不识汉字，其虽据重位也不可能象明清两代一样制造，许多文人可直抒胸臆而无直言之罪。因此，关汉卿杂剧中女性大胆反抗封建礼教，封建权豪势要则不足为怪。关汉卿能在作品中塑造出众多令人激奋的女性形象，生活时代固然重要，但作为一位封建时期的男性作家表现出的对女性的真诚关注更为显著。在他正面抒情写意的笔触下广大被压迫妇女找到了希望和光明。在他闪耀着胜利光芒的形象里，我们拥有了同样的智慧和勇气。在女性面前的路，一定是阳光明媚的大道。参考文献：（１］王国维．宋元戏曲史（Ｍ］．［２］林树明．女性主义文学批评在中国［Ｍ］．（３３马欣来．《关汉卿集》序（Ｍ］．（４｛］贾神明．《凌波仙》吊词［Ｍ］．关汉卿笔下独特的女性形象及其成因
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
钟敏， Zhong Min
六盘水师范高等专科学校中文系,贵州,水城,553004六盘水师范高等专科学校学报
JOURNAL OF LIUPANSHUI TEACHERS COLLEGE2003，15(1)0次
1.王国维 宋元戏曲史
2.林树明 女性主义文学批评在中国3.马欣来 《关汉卿集》序4.贾仲明 《凌波仙》吊词
1.期刊论文 宋琬培 桃园三结义与班朱尼河之盟--从蒙元遗风看关汉卿戏剧的尚义趋向 -民族文学研究2004,\"\"(2)
关汉卿生活在蒙古后期到元朝前期的历史阶段,蒙古族崇尚义气的原始风气,对他的戏剧创作产生直接的影响.蒙古族早期盛行结拜之风,成吉思汗在统一蒙古各部过程中班朱尼河之盟,是一个广为流传的故事,带有英雄传奇的性质.从关汉卿的时始,刘、关、张桃园三结义故事广泛传播,成为戏剧创作的重要题材.把关汉卿戏剧有关桃园三结义的故事情节、价值取向、审美理想与班朱尼河之盟相关记载相对照,会发现许多相通之处,兄弟义气是把二者相贯通的主线.因此,必须把关汉卿的戏剧创作置于蒙元时期特殊的文化背景下加以观照,揭示它所体现的各民族文化的沟通和融汇.
2.期刊论文 吴秀华.WU Xiu-hua 略谈关汉卿戏剧的荒诞性 -河北师范大学学报（哲学社会科学版）2006,29(1)
关汉卿的戏剧以其战斗性和现实主义创作态度而被人们所定评,其实,这只是他作品的一个侧面,作为一个大戏剧家,我们应从多角度探讨他的作品.关汉卿戏剧的荒诞性主要表现在三个方面:故事的编织、情节的设置和人物的塑造.荒诞性既是他戏剧创作的重要艺术手段,也是其作品的重要个性特征.同时,荒诞性艺术手段也体现了关汉卿对舞台艺术的深刻理解和熟练把握.
3.期刊论文 施文志.Shi Wenzhi 关汉卿戏剧的累积叙事 -云南艺术学院学报2007,\"\"(1)
重复是口头文学的叙事方法之一.累积叙事是本文提出的一个叙事术语,指的是同一作品对同一人物、同一事件的多次叙述.累积叙事是关汉卿在中国古代民间叙事传统的基础上创造出来的一种叙事程式.因为累积叙事可以不断增加叙事内容,所以叙事深度与累积叙事次数的多少成正比.关汉卿戏剧的累积叙事是以普通群众为中心的戏剧创作活动的产物.探讨关汉卿戏剧的累积叙事有助于叙事学研究,也有助于我们认识今天的文学创作.
4.期刊论文 周娟 未写其形,先闻其声——谈关汉卿戏剧作品中叠音词的修辞艺术 -安徽文学(文教研究)2007,\"\"(4)
关汉卿的戏剧作品最突出的特点就是雅俗共赏、本色当行.作品中叠音词这种艺术手法的灵活运用使得这一特点更加鲜明.从修辞角度研究关汉卿的戏剧作品,有利于我们更好地掌握其语言艺术的特点和规律.
5.期刊论文 房克山.王则远 关汉卿戏剧地位琐议 -齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)2003,\"\"(4)
关汉卿是最有成就的元杂剧作家之一.对于他在戏剧史上的地位,历代评论家说法各异.而有异的原因主要在于评价的标准不同.作家的文学地位,取决于他自身创作的成就,取决于他所创作的作品的数量和质量,这是客观的标准.对于关汉卿的戏剧地位评价也是如此.
6.学位论文 方宽 关汉卿戏剧人物形象的人格理想与中学生的人格建构 2005
本文通过对关汉卿戏剧人物形象的人格理想的研究，对语文课程如何利用关汉卿剧作建构中学生人格的问题进行探讨。认为中学语文课程改革应充分认识关剧的文学史地位和教育作用，关剧人物形象的人格理想对中学生人格的建构有重要的教育意义。在实施全面素质教育的今天，为加强中学生的人格建构，应关注必修课、选修课内的关剧影响，加强必修课关剧篇目的人格教学、设立《关汉卿剧作选篇鉴赏》选修课，建构中学生的健全人格。
7.期刊论文 于鸿文 从《望江亭》浅谈关汉卿的戏剧意识与戏剧风格 -现代语文（文学研究）2009,\"\"(8)
关汉卿作为元杂剧的领军人物,作品堪称流芳百世.本文以<望江亭>为例来浅析他剧作的风格,这部作品不论是在戏剧性的多样性表现上,还是在驾驭素材、塑造人物的能力上,都显现出其独特的艺术魅力.
8.期刊论文 李轼华.Li Shi-hua 论关汉卿戏剧的魂梦情节 -成都大学学报（社会科学版）2007,\"\"(1)
关汉卿戏剧一个引人注目的地方,是其常用鬼魂梦境来延续情节、敷衍场面.《窦娥冤》、《蝴蝶梦》等均是如此.关汉卿从大众的审美情趣和自己的美学理想出发塑造出来的鬼魂形象与梦兆情节,与一般的宗教迷信不同,它们起到了对人间法制的微弱的监督作用,它们所反映出来的积极的战斗意义,也具有撼人心魄、发人深省的力量.
9.期刊论文 王芳 当之无愧的人文奥运嘉宾-关汉卿 -吕梁高等专科学校学报2003,19(4)
通过对关汉卿剧作思想性、艺术性以及剧目资源的阐述,论证关汉卿应该成为人文奥运的嘉宾.
10.期刊论文 付云 论莎士比亚和关汉卿戏剧中的浪漫主义风格 -河南师范大学学报（哲学社会科学版）2005,32(4)
在世界文学的茂密丛林中,莎士比亚和关汉卿无疑是两棵参天巨木.他们留给东西方戏剧文学的影响是极其深远的.而当代的研究者多注重他们作品中现实主义风格表现的研究,很少论及他们作品中显现的浪漫主义风格.从历史背景和作家作品出发,研究两位大家剧作中浪漫主义风格的深层文化意义以及它出现的原因和它对后世的影响,具有重要意义.
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_lpssfgdzkxxxb200301004.aspx授权使用：延边大学图书馆(wfser27)，授权号：fbc7ee75-205e-40e3-970c-9e13013cbda4
下载时间：2010年10月18日
