马克思的自然观及当代价值

摘要内容

人与自然的关系是人类的永恒主题。近年来，生态环境问题已经威胁到人类的生存，成为全球的焦点。严峻的生态环境要求人们重新审视人与自然的关系，反思人类的生存方式。马克思的自然观逐渐受到人们的关注，因此，“重读马克思”显得十分必要。坚持和发展马克思哲学的一个重要的方面，就是要用马克思的基本观点、方法、思维方式去审视实践中的新情况、解决新问题。这既是马克思哲学理论本身的要求，也是马克思哲学为何保持旺盛的生命力的原因所在。用马克思的自然观为解决全球生态问题提供智慧，为构建社会主义和谐社会提供可资借鉴的理论基础，是本文的主题。

关键词：人与自然的关系;生态环境;马克思自然观;和谐社会

导 言

人与自然的关系是人类的永恒主题。近年来，生态环境问题已经威胁到人类的生存，成为全球关注的焦点。拯救自然、拯救地球决不是危言耸听！严峻的生态环境迫使人们重新审视人与自然的关系，反思人类的生存方式。如何摆脱生存困境，还人类一个美好的生存家园，成为全球的主流话语。马克思的自然观逐渐受到人们的关注，因此，“重读马克思”显得十分必要。“重读马克思”并不意味着简单地“回到马克思”。坚持和发展马克思哲学的一个重要的方面，就是要用马克思的基本观点、方法、思维方式去审视实践中的新情况、解决新问题。这既是马克思哲学理论本身的要求，也是马克思哲学为何保持旺盛的生命力的原因所在。用马克思的自然观为解决全球生态问题提供智慧，为构建社会主义和谐社会提供可资借鉴的理论基础，是本文的主题。本章主要说明问题的提出、研究方法、研究意义。

第一章 问题的提出

随着社会的发展和科技的进步，资源短缺、环境污染、人口爆炸、生态失衡等一系列生态环境问题已经威胁到人类的生存，人类已经陷入严重的生存危机。严峻的生态环境迫使人们反思人与自然的关系。关爱自然、关爱我们的地球家园是全球共同的心声和期盼。为了解决全球性的生存危机，国内外的学者纷纷到马

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克思恩格斯的文本中寻找思想资源，所以，马克思的自然观备受人们的关注和研究的重点。20 世纪60 年代萨特曾经断言：“马克思主义非但没有衰竭，而且十分年轻，几乎还处在童年时代：它才刚刚开始发展，因此，它仍是我们时代的哲学：它是不可超越的，因为产生它的情势还没有被超越。”①诚如学者所说：“马克思的思想经历了一个多世纪的沧桑巨变和风风雨雨之后，仍然保持自己旺盛的生命力的原因在于，马克思的哲学具有不可置疑的当代性质和当代价值。之所以说马克思的哲学是不可超越的哲学，是由于马克思的哲学对当代社会发展有不可替代的指导意义。马克思的哲学虽然产生于19 世纪，但它的理论指向不局限于那个时代，而是指向无尽的人类未来”①。当然，在马克思生活的时代，生态环境问题并不像今天这样严重，马克思也没有对生态环境问题进行专门的系统研究。在人与自然的异化关系初露端倪时，马克思就具有生态敏感性，他对资本主义条件下生态环境问题成因的分析以及对未来社会人与自然和解的论述等很有见地，很有前瞻性，也就是说，马克思的自然观中具有丰富的生态文明思想。但熟知并非真知。因此，“重读马克思”就是要“面向事情本身”，再现马克思自然观的原貌，揭示马克思自然观的生态思想，为摆脱人类的生存困境寻求出路。

第二章 研究方法

本文从“自然”概念入手，采取从历史研究到现实研究的研究方式。历史研究是系统考察马克思之前西方自然观的历史流变。人与自然关系的演变就历史地表现为：“从敌人到榜样，从榜样到对象，从对象到伙伴。”③与此同时，人类的观念就从“自然崇拜”、“图腾崇拜”、“人类中心”到“自然中心”的演变。只有从人类自然观的历史流变作为切入点，才能深刻理解马克思自然观的性变革。从前的哲学家以“解释世界”为己任，而问题在于“改变世界”。如何理解马克思主义哲学是“新唯物主义”、“ 实践唯物主义”、“历史唯物主义”？学术界一直争论不休，见仁见智。笔者认为，理解马克思的自然观是个切入点。马克思的自然观是新自然观，是“人化的自然”、“”历史的自然、“人本学的自然”，一句话，是“现实的自然”。马克思一贯主张，哲学所关注的应该是现实的自然，而不是抽象的自然。在马克思的视野中，现实的自然界是与人类主体处于对象性关系之中的自然界，不具备对象性关系的自然界只能是抽象的自然界。之所以说马克思主义哲学是“新唯物主义”最主要之点在于：它是一种实践

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的思维方式从而区别于一切旧唯物主义。从实践的思维方式出发，就能深刻理解学术界关于马克思主义哲学是“新唯物主义”、“ 实践唯物主义”、“历史唯物主义”、“辩证唯物主义与历史唯物主义”的争论。从前的哲学，要么从主体出发，要么从客体出发，是不可能真正解决人与自然的关系的。而马克思主义哲学是实践的思维方式，既作主体方面的理解，又作客体方面的理解，因而马克思的唯物主义既是实践的，又是历史的，实践的与历史的是一而二、二而一的关系，概言之，马克思主义哲学是“新唯物主义”。马克思“新唯物主义”之“新”

就是旧唯物主义之“旧”，马克思马克思“新唯物主义”与旧唯物主义的分野就在于此。理解了马克思主义哲学是实践的思维方式，那么关于马克思主义哲学是“新唯物主义”、“ 实践唯物主义”、“历史唯物主义”的争论就能得到统一合理的解释。究竟该怎样理解马克思的自然观？首先从马克思的自然概念入手，马克思视野中的自然界是一个过程的集合体，不是自然物的简单相加，我们不能在简单“预成”、“现成”的意义上来理解自然。马克思视野中现实的自然总是和人的实践活动紧密关联，自然与人同在。马克思的自然概念恰与后现代的整体有机论有惊人的相似之处：“我们与世界是一个整体。我们不仅包含在他人中，而且包含在自然中。事实上可以说，世界若不包含于我们之中，我们便不完整；同样，我们若不包含于世界之中，世界也是不完整的。”那种认为“世界完全于我们的存在之外的观点，那种认为我们与世界仅仅存在着外在的‘相互作用’的观点，都是错误的。”马克思的自然观包括对自然的整体观点，最核心的是人与自然的关系，还涉及历史与自然、自然科学与人的科学的关系，人与自然的对抗与和解等。

所谓现实研究是从当代人类生态环境的现实与人类生存困境的反思和当代中国社会主义现代化的现实需要出发，考察马克思的自然观，认知其中的生态思想对当代环境伦理学的本体论意义，为环境伦理学的合理性和合法性辩护；同时，进一步揭示马克思的自然观对科学发展观，构建社会主义和谐社会的意义，深刻认识加强生态文明建设是中国特色社会主义的必由之路。

第三章 研究意义

党的十六届三中全会提出了“以人为本，全面、协调、可持续”的科学发展观和构建社会主义和谐社会的目标，这是我党执政理念的重大转变。十七大报告把建设生态文明作为全面建设小康社会的奋斗目标。“生态文明”首次写入文件，这是我们党科学发展观、构建社会主义和谐社会理念的又一个重大理论创

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新。生态文明是中国特色社会主义发展的方向，这不仅是社会主义发展的方向，而且是人类未来发展的新方向。在建设“两型”社会的今天，保护环境，建设生态家园成为全社会的共识。从个人方面讲，生态问题一直是我的理论兴趣所在。我以“马克思的自然观及当代价值”作为我的博士论文，在我看来，研究马克思这方面的思想是很值得做的、很有意义的。

我认为研究该问题的意义在于：首先，对该问题的研究有助于深化对马克思主义哲学的研究。马克思的自然观是当今社会国内外学者普遍关注并广泛研究的热门问题，从研究的状况上看，可谓是见仁见智。国内的普遍学术倾向，把马克思的自然观仅仅归结为物质本体论。这种观点有一定的局限性。“西方马克思主义”的主要代表人物卢卡奇、施密特、马尔库塞等从主观辩证法的视角，把马克思的自然观归结为非本体论意义上的实践辩证法；西方“生态学马克思主义” 尽管他们认识到生态危机的根本原因在于资本主义制度，然而他们又把科学技术看作是人类生态危点都很有片面性。“西方马克思主义”的主要代表人物的观点，强调了马克思自然观的社会历史特征，强调了马克思自然观与旧唯物主义自然观的本质区别，这的确很有见地，但是他们否认了马克思自然观的唯物主义内涵，否认了马克思自然观的世界观意义，则表明他们仍然没能真正明晰马克思辩证法的实质。西方“生态学马克思主义”是二战后马克思主义与新的群众运动相结合的产物，其许多观点和主张颇有新意，能够对资本主义的反生态性质进行批判。但他们的理论有着浓郁的“绿色乌托邦”情结，批判性有余，建设性不足。同时对马克思的自然观理解上有偏差。研究该问题，可以帮助我们重新构建马克思的自然观，清除旧唯物主义抽象自然观的影响，恢复马克思自然观的本来面目。传统的自然观立足本体论，重在描绘自在自然界的“原生态的图景”。而马克思的新自然观立足于科学的实践观，实现了哲学主题的转换，不是追求自在自然的“原生态的图景”，而是探索在实践中生成的自然界，即对人有价值、有意义的自然界，即属人的自然界。传统教科书对马克思自然观作了教条式的理解，仍然停留在传统本体论的水平，不能深刻理解实践唯物主义的内涵以及马克思主义哲学变革的意义，不能深刻把握马克思哲学的超越性。现在到了该扭转这种误读的时候了。因为，不扭转抽象的自然观，就不能有效地指导生态文明建设，发展中国特色的社会主义。

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其次，马克思的自然观为解决全球生态问题提供智慧。人类只有一个地球，生态危机已经恶化到无以复加的地步，人类赖以生存的地球已处于严重的生态危机之中。人类不得不思考的是：人类如何走出生存困境？如何才能解决生态危机？在全球生态问题日益严峻的今天，马克思的自然观向人类提供了一条认识问题和解决问题的基本线索，为人类走出生存困境、摆脱危机指明了正确的方向。生态危机是工业文明发展的产物，是人性的危机、思维方式和生存方式的危机。而马克思的自然观为解决全球生态问题提供了价值选择的方。

第三，马克思的自然观是构建科学的环境伦理学的基础。当前的环境伦理学争议的问题很多，其中的一个焦点就是：环境伦理学的合法性问题。马克思的自然观把人理解为对象性的存在，理解为从事感性活动的人；把自然理解为人的活动对象，不是与人无关的自然，人与自然是统一的整体。以这样的自然观为逻辑基础，环境伦理学就能为自身的合法性和合理性辩护，不再是“无根”的哲学。

第四，马克思的自然观是科学发展观、构建社会主义和谐社会以及建设社会主义生态文明的理论基础。马克思的自然观是科学发展观的基本理论依据，而科学发展观是对马克思自然观的继承和发展；协调人与自然的关系是构建社会主义和谐社会的必然要求；马克思的自然观蕴涵了丰富的生态文明思想。生态文明是马克思自然观在当代中国的新发展，是发展中国特色社会主义的方向。所以，生态文明是重建人与自然关系的必然选择。“十七大”报告所提出的“生态文明” 理论是马克思主义中国化的最新成果之一，它体现着马克思主义理论在当代中国的创新发展和科用。生态文明建设是马克思主义中国化的当代科学实践，加强生态文明建设，就要树立生态文明的世观、价值观、思维方式、生产方式、消费方式。

第五章 总结

马克思自然观的现实意义在于，它为当代的环境伦理学在本体论意义上提供合法性和合理性证明，为构建科学的环境伦理学奠定基础；马克思主义哲学的时代精神还在于，为解决全球性生态危机提供生态智慧，从而显示出其蓬勃的生机和活力；马克思的自然观还为贯彻落实科学发展观，建设生态文明，构建社会主义和谐社会提供理论指导。生态文明是中国特色社会主义发展的方向和必然选择。只要用马克思自然观来指导生态文明建设，共同呵护人类生存的地球家园，

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我们就一定能够“诗意地栖居”于大地上。

本文对马克思的自然观作了一些梳理性工作的基础上，系统考察马克思自然观的发生、发展，尤其对马克思自然观所包含的生态哲学思想做了详细的论证，指出其对当前生态问题的指导意义。关于生态问题，理论上无谓的争论颇多，公说公有理，婆说婆有理。无论是以人为中心，还是自然为中心，都是对人与自然关系的误读。马克思人与自然的对象性关系理论的逻辑起点是强调人与自然的整体性关系，因而既能为环境伦理学的合法性和合理性辩护，同时又能针对性地指导人类的实践。

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