中国佛教哲学

中国佛教哲学

615

《中国佛教哲学》教学大纲

哲学专业课程教学大纲

目 录

前 言.......................................................................................................................................................619

一、本课程性质、编写目的、课程简介...............................................................................619 二、本课程的教学目的和基本要求.......................................................................................619 三、本课程的主要内容及学时分配；...................................................................................619

序论 中国佛教特色与学习方法...........................................................................................................620

第一节 宗教的基础和宗教学研究...............................................................................................620

一、宗教的基础.......................................................................................................................620 二、宗教研究的基础...............................................................................................................620 第二节 中国佛教的特色和学习方法...........................................................................................621

一、中国佛教的特色...............................................................................................................621 二、学习方法...........................................................................................................................622 复习与思考题...........................................................................................................................622 拓展阅读书目...........................................................................................................................622

第一章 印度佛教思想源流...................................................................................................................623

一、小乘兴盛时期...................................................................................................................623 二、 大乘兴盛时期.................................................................................................................623 三、 密咒兴盛的时期.............................................................................................................623 复习与思考题...........................................................................................................................623 拓展阅读书目...........................................................................................................................623

第二章 中国佛教思想源流...................................................................................................................624

第一节 佛教在中国的传播及中国佛教的特点...........................................................................624

一、取决于佛教自身的开放、含容性质。...........................................................................624 二、取决于中国社会政治、经济和文化的制约和融摄。...................................................624 三、中国佛学至少有如下四个特点.......................................................................................625 四、佛教在适应中国社会和中国文化优良传统的同时，也屈从了其中的消极面，付出了影响至今的负面代价。...............................................................................................................625 第二节 源 流...............................................................................................................................626

一、首先是传入阶段...............................................................................................................626 二、传播阶段...........................................................................................................................626 三、隋唐时期是中国佛教发展的第三阶段，也是中国佛教的鼎盛时期...........................627 第三节 中国佛教主要宗派介绍...................................................................................................628

一、三论宗...............................................................................................................................628 二、天台宗...............................................................................................................................628 三、华严宗...............................................................................................................................628 四、唯识宗哲学.......................................................................................................................629 五、禅宗哲学...........................................................................................................................629 复习与思考题...........................................................................................................................629 拓展阅读书目...........................................................................................................................629

第三章 佛教基本理论.............................................................................................................................630

第一节 缘起性空...........................................................................................................................630

616

中国佛教哲学

一、“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。”.......................................................................630 二、缘起法和人生的关系.......................................................................................................630 三、性空与修学.......................................................................................................................630 第二节 四圣谛...............................................................................................................................630

一、苦.......................................................................................................................................630 二、苦集...................................................................................................................................631 三、苦灭。苦灭道...................................................................................................................631 第三节 《般若心经》解读...........................................................................................................631

复习与思考题...........................................................................................................................631 拓展阅读书目...........................................................................................................................631

第四章 佛教修持法门（上）：解脱道.................................................................................................632

绪 论...............................................................................................................................................632

一、佛法并不是一种在理论上单独存在的东西。...............................................................632 二、四念处就是帮助我们“找出苦恼之缘”及“使其适当转变”的方法.......................632 第一节 身念处...............................................................................................................................632

一、《念处经》中有佛对身念处如下的教示.........................................................................632 二、解说...................................................................................................................................632 三、“定点循环式观照法”，安那般那法（ANAPANASATI）............................................632 第二节 受念处...............................................................................................................................633

一、《杂阿含经》中有如下的开示.........................................................................................633 二、“受念处”包括我们心中一切时中的感受、感觉.........................................................633 第三节 心念处...............................................................................................................................633

一、佛亦在《念处经》中有如下的开示...............................................................................633 二、解说...................................................................................................................................633 第四节 法念处...............................................................................................................................633

一、“法念处”的范围包括修行人精神世界中所有的“思想”及“观念”.....................633 二、法念处与心念处不同.......................................................................................................634 三、不要轻易地作价值评判——法念处修行的诀要...........................................................634 第五节 五 戒...............................................................................................................................634

一、 不杀生.............................................................................................................................634 二、不偷盗...............................................................................................................................634 三、不邪淫...............................................................................................................................634 四、不妄语...............................................................................................................................635 五、不饮酒...............................................................................................................................635 复习与思考题...........................................................................................................................635 拓展阅读书目...........................................................................................................................635

第五章 佛教修持法门（下）：菩萨道——六度.................................................................................636

第一节 慈悲爱心（破我执）.......................................................................................................636

一、“我执”.............................................................................................................................636 二、佛教的“无我”论，为现代人的安身立命提供了有益的启示。...............................636 三、心中没有爱的人，生命是枯索而无味的。“爱”不只是一个心的状态而已，

它也是一种“能力”。.............................................................................................................636 第二节 方便智慧（破法执）.......................................................................................................637

617

哲学专业课程教学大纲

一、法执...................................................................................................................................637 二、生命不是一样该去被评价的东西，而是该去被体会的。...........................................637 三、佛法中所谓“见自己本来面目”，根本就不是靠思辨得办的。.................................637 四、“方便”与“究竟”.........................................................................................................637 第三节 六 度.............................................................................................................................637

一、四弘誓愿解析...................................................................................................................637 二、此四弘愿，则以六波罗蜜多为主要功夫...............................................................637 复习与思考题...........................................................................................................................638 拓展阅读书目...........................................................................................................................638

第六章 佛教思想与当今人类思潮.......................................................................................................639

绪 论...............................................................................................................................................639

一、民主思想与佛教缘起论...................................................................................................639 二、个人主义 民族主义与佛法的小我实有 大我实有.......................................................639 三、个人自由 与佛法的修行.........................................................................................639 四、西方种种社会学说与佛法的“断见”、“边见”...........................................................639 复习与思考题...........................................................................................................................639 拓展阅读书目...........................................................................................................................639

第七章 传统佛教的现代转化：人间佛教的提倡.................................................................................0

第一节 经典阅读...........................................................................................................................0 第二节 二十世纪以来的世界宗教发展和佛教未来...................................................................1

一、基本特点...........................................................................................................................1 二、当代宗教发展的特点.......................................................................................................1 三、新兴宗教...........................................................................................................................1 四、佛教未来发展...................................................................................................................1 复习与思考题...........................................................................................................................2 拓展阅读书目...........................................................................................................................2

第八章 在误区和经验中探寻：佛教哲学的现代价值（讨论）.........................................................3

一、两大误区神秘主义与玄学化...........................................................................................3 二、佛教在未来发展所面临的若干问题...............................................................................3 复习与思考题...........................................................................................................................4 拓展阅读书目...........................................................................................................................4

618

中国佛教哲学

前 言

一、本课程性质、编写目的、课程简介 课程性质：本课程是哲学专业选修课。

编写目的：利于学生选课、预习；便于师生的深入交流。

课程简介：本课程在介绍中国佛学的历史及其基本理论的基础上，体究佛学自度度他的修学方法体系，展示佛教思想与当今人类思潮的关系，并探寻佛教在当今社会的价值以及如何实现其现代转化。本课以讲授为主，结合学生的生活实际穿插一些小型的讨论。

二、本课程的教学目的和基本要求

教学目的：佛教自两汉之际传入中国，历时两千多年，发展出了具有中国文化特色的佛学传统，对于中国哲学、文化和社会都产生了深远的影响。在佛教中国化的过程中，佛学已经成为中国哲学的重要组成部分；隋唐时，甚至成了中国哲学的最高表达；并影响了宋明以后整个中国哲学及文化的走向。本课程希望能够使学生通过先哲的智慧及其中修行方法，加深对自己的了解与锻炼，找出人性中之病根而加以根治，进而有志愿有能力去直面并努力解决人类的一些重大问题。

基本要求：要求学生对佛学具有一定兴趣；学生最好能有一定的哲学史基础，能够关注人心和社会的健康成长。

三、本课程的主要内容及学时分配； 本课程共36学时，具体如下：

绪论 中国佛教特色与学习方法（2课时） 第一章 印度佛教思想源流（2课时） 第二章 中国佛教思想源流（4课时） 第三章 佛教基本理论（6课时）

第四章 佛教修持法门（上）：解脱道——三法印（10课时） 第五章 佛教修持法门（下）：菩萨道——六度（6课时） 第六章 佛教思想与当今人类思潮（2课时）

第七章 传统佛教的现代转化：人间佛教的提倡（2课时） 第八章 在误区和经验中探寻：佛教哲学的现代价值（2课时）

619

哲学专业课程教学大纲

序论 中国佛教特色与学习方法

本章教学目的和基本要求：要求学生掌握宗教研究的不同态度，理解中国佛教的特色和学习方法。难点是明确学习佛学的真正意趣所在。

学时分配：2课时

第一节 宗教的基础和宗教学研究

一、宗教的基础

美国学者麦克·彼得森（Michael·Peterson）等在其所著《理性与宗教信念——宗教哲学导论》中指出：“从某种意义上说，所有宗教都以信念为基础。”

这些宗教信念一般都围绕着五个基本领域： 人们发现自己陷于困境之中 人们需要某种方式来解决这一困境

有一个超越的存在，它或者帮助我们，或者是我们存在的目标 这个超越的存在可以以某种特定方式去理解或接近 我们必须做些事情以达到拯救或 二、宗教研究的基础 （一）宗教多元化存在的事实 （二）教内、教外研究的特点分析 1、教内研究的特点： 信仰为基础和标准

研究的目的：证明自身的有效性；宣教。 研究的理路：论证式 教内宗教研究的学术化倾向。

2、教外研究又可分为客观性研究和批判性研究两类。

客观性研究，主张价值中立，尤其在研究宗教史、宗教思想史、宗教艺术等方面有明显的优势，但价值中立的坚持尺度，还是一个有待解决的问题；

批判性研究，往往来自于有政治、意识形态、其他宗教背景的研究者，包括无神论。接近教内研究的特点。

（三）何对待多元化的宗教——冲突或对话

近百余年来，有关各宗教的学术研究为如实地理解“他人的信仰”提供了可能性。当代宗教学的研究促使越来越多的人意识到一个事实：各种宗教传统无不“自称为真”，即自以为只有本传统才是真理的代理人。而他们关于真理的说法，不仅是不同的而且是冲突的。因此，如何解释各宗教在真理问题上的诸多相冲突或相矛盾的主张，便成了一个不可回避的根本问题。

宗教对话的尝试：“各宗教间的对话”（interreligious dialogue）、“本宗教内的对话”（intrareligious dialogue）、“宗教与意识形态的对话”（religion-ideology dialogue）等。宗教对话的根本症结在于如何理解宗教真理问题。

620

中国佛教哲学

第二节 中国佛教的特色和学习方法

一、中国佛教的特色 （一）佛教以人类为本位

佛教始终站在人类主体的立场，一切问题的设定、思索的方向，以及评判认识的真伪等，皆由这主体的立场来决定。佛教哲学对“真实”的认识，不仅仅限于“存在之学”，而且具有主体价值论意义上的“当为之学”。对真实的彻证，也就是解脱的完成。与真实对立的是虚妄，与道德价值上的染、恶相连。存在上的“真”，与价值上的“善”紧密结合。佛就是觉悟真理的人，成佛就是人格的完成，佛教的理想，用临济禅师的话来说，就是做一个“随处作主，立处皆真”的“无位真人”。佛教以人为本、自贵其心的立场，显然有别于西方宗教以神为本位、人神对立的特点，对世界宗教和哲学的发展作出了独特的贡献。

（二）以悲智双运为中心提升主体生命。

主体生命的升进历程，即转识成智、转染成净、转凡成圣，由于引进菩萨度生的慈悲观念，遂形成佛教独特的悲智双运的解脱论特点。一己的解脱与无穷无尽众生的解脱结合起来，超越的出世解脱与内在的入世济度形成一体。赵州禅师发愿死后到地狱去，“我若不入，阿谁等着救度汝等众人？”为论证这一无限升进、无穷往复的历程，在佛教哲学方上遂有胜义谛与世俗谛、究竟与方便、根本智与后得智、实教与权教的辩证处理

（三）以现观亲证为认识的基础和终极。

从佛教哲学的发生学角度看，佛法源于佛陀的自内证。在禅定的意识锻炼中，改变意识状态，在一种神秘的现观直觉中领悟宇宙人生的实相。然后把定中所见形相用概念和逻辑的形式显现出来。从早期佛经到大乘瑜伽行派，对此都有详细的说明。即便是中观学派，亦强调禅定的认识论基础：

“常乐涅槃，从实智慧生；实智慧从一心禅定生。”

“静处生定，获得实智慧以度一切。”（《大智度论》卷17，大正藏25册，页180） 对佛弟子言，修学佛法虽以正见为先，依正见（闻思慧）而起正信，依正见而修戒定，但最后仍以（现）证慧而得解脱。所谓“先知法住智，后知涅槃智”是。佛教不离禅定，不执着于禅定，在定与慧的关系上，更强调正见与智慧的作用。但佛教的“见”、“慧”是在定的基础上的直觉智慧，这是我们考察佛教哲学的基本前提。

（四）引向终极真实的辩证理性。

佛教辩证法以中道缘起观为标志，源于解脱论中不执苦乐二边和断常二见。在组织学说中，通过对概念和理性本性的分析，指出了理性本身的限度，而人类的痛苦就在于执着这种有限、相对的东西为无限、绝对。因此，在认识论上，佛教以独特的离四句、绝百非的否定性方法，指出世俗认识的局限性，引导人们走向遣相荡执的真实。佛教辩证法不局限于揭露理性的局限，在二谛论的组织中，理性认识得以安立，在说明世界、指导修行的过程中，理性起了不可缺少的作用。

佛教哲学以人为本位，探讨人生的终极真实问题。这一特征使它与以自然为主、向外探求世界奥秘的古希腊哲学和以社会为本位、横向研究人伦关系的中国哲学，区别了开来。

佛教以解脱为中心而展开悲智双运的生命升进历程，这一特征，使它区别于绝对信仰外在的上帝、崇奉救赎的教，带有主体自由、自我觉悟的特点；又使它区别于重视现实伦常和俗世生活的中国宗教，带有强烈的出世性格。

佛教以禅观亲证为认识的基础和解脱实践的终极，这使它区别于建立在纯理性基础上的哲学，表明了佛教的宗教性格。

621

哲学专业课程教学大纲

二、学习方法 （一）放下一切成见 知行合一：信解行证 关注现实

（二）明确佛法的目的：

佛法的目的是烦恼的止息，也就是人世间忧悲苦恼的止息。

有人认为佛法的目的是“成佛”，成佛后再“度众生”。另一个佛教中较通俗的回答是“了生死”。 相关教学环节：课堂讨论同学对于佛教的基本认识和大家为何而来。 复习与思考题

宗教研究有何态度和方法？ 中国佛学有何特色？

你如何理解学习佛学的目的？应该如何学习佛学呢？ 拓展阅读书目

释印顺著：《佛法概论》，上海古籍出版社，1997。 赵朴初著：《佛教常识答问》，江苏古籍出版社，1988。 周叔迦著：《法苑谈丛》，中国佛教协会，1985。 方立天著：《佛教哲学》，中国1986年版。

622

中国佛教哲学

第一章 印度佛教思想源流

本章教学目的和基本要求：要求学生掌握印度佛教发展的基本历史；难点是大乘佛教兴起的原因及其与小乘佛教的基本歧义何在。

学时分配：2课时 一、小乘兴盛时期

大概在佛灭度第一百年到第六百年间，为印度佛教史上的第一个时期，中坚人物，就是阿难、迦叶、优波离等，这时期所传的教法，是以声闻乘为中心的三乘共法。大乘佛法伏于其中，隐没不彰。

二、 大乘兴盛时期

在佛灭度后第六百年到一千一百年间，为第二时期。在第一时期渐次因诸部的意见分歧，经了许多的决裂，致使整个正统传持佛教的威权，渐形失坠。马鸣菩萨等应运而生，作佛本行赞等，竭力提倡大乘佛法。龙树继承而兴起，乃至提婆、无著、世亲等接踵而出，阐扬大乘教义。在龙树时代，还是对破小乘而显扬大乘。至于无著时代，便由大乘提携小乘了。

三、 密咒兴盛的时期

这从一千二百年以后的时代，当时大乘佛教的教理，已成了精深而严密；龙智菩萨出来，弘扬真言陀罗尼的密法，遂致密法流行发达，隆盛一时。但这时佛法虽普遍流行，但偏于密咒的传持，而不重于教理，滥同民俗的风习，遂令婆罗门教乘之兴盛，致佛法反而惭渐趋于衰落，乃至后来的印度佛教竟趋于颓败而几乎绝响。

复习与思考题

1．简述印度佛教发展的源流。

2．印度小乘佛教和大乘佛教的主要分歧在哪里？ 3．思考：印度佛教何以消亡？ 拓展阅读书目

1．吕澂著：《印度佛学源流略讲》，中华书局1979年版。 2．释印顺著：《印度佛教思想史》，台北正闻出版社，1988。 3．姚卫群著：《佛教般若思想发展源流》，北京大学1996年版。 4．释圣严著：《佛教制度与生活》，台北东初出版社，1988。

5．罗睺罗·化普乐著，顾法严译：《佛陀的启示》，台北慧炬出版社，1995。 6．傅伟勋著：《从西方哲学到禅佛教》，三联书店19年版。

623

哲学专业课程教学大纲

第二章 中国佛教思想源流

本章教学目的和基本要求：通过讲授佛教在中国传播的过程描述中国佛教的几大特点，要求学生掌握中国佛教发展的几个主要阶段，了解隋唐时期佛教主要宗派及其基本思想。

学时分配：4课时

第一节 佛教在中国的传播及中国佛教的特点

中国佛教史首先是佛法在中国弘传的历史，是灵与肉、精神与物欲、法性与无明此消彼长的心路历程。其次才是作为世俗层面的中国文化重要内容的演进史。佛教在中国的存在和发展取决于传播主体和传播客体两方面的因素。

一、取决于佛教自身的开放、含容性质。

从传播主体佛教来说，所谓“中国化”，就是佛教在传教过程中“契时应机”的方式和结果。佛教的“性空”智慧和慈悲精神导致传播中的独特方——真俗二谛的真理论和方，出世殊胜的佛法不离世间并体现在世间生活之中。这“中国化”就其适用范围表现为：进入异质文化圈的“本土化”；体现时代精神的“现代化”；三根普被的“民众化”。

超越的宗教理想和修证实践，必须适应众生的根机而随开方便之门。但前者是本、是源，後者是迹、是流。以二谛论观照中国佛教史，究竟与方便的人天之战，演出了中国佛教二千年的一幕幕悲喜剧。六祖慧能“悟则转法华，迷则法华转”一语，可视为我们观察中国佛教史的一条主线。

二、取决于中国社会政治、经济和文化的制约和融摄。

佛教是中国人请进来的这一事实，表明中国社会需要佛教。重智慧、重解脱实践的出世性佛教能弥补中国固有思想和宗教之不足。这是佛教能在中国二千年历史中传播发展的基本前提。而佛教在中国时兴时衰的曲折起伏，则受政教、教教、教俗三重关系的制约。

（一）受政教关系之制约

佛教与政治、经济的关系突出表现为同国家的关系。二千年封建国家处于周期性的统一——解体————再统一的振荡之中，佛教的发展亦相应呈起伏状态：

在国家解体、时期，佛教得到长足发展，但往往走向畸型，导致“灭佛”事件；在强盛、统一的王朝时期，政教关系相对保持详和正常，佛教取得适度发展，但佛教对政治的依附性也随之增强；在外族入主或中原王朝文弱时期，政权对佛教较多地干预和钳制，使佛教处于萎缩状态。

中国佛教史上的“僧官制”和“度牒制”，表明佛教从未凌驾于王权之上，而是处于王权的有效控制之下，区别只在于这种控制的强弱程度。就佛教的圆融、和平的宗教性格而言，佛教只有在政教分离的格局下才能得到健康发展。

（二）受教教关系之制约。

中国宗教具有伦理性宗教的性质，表现为重现世、重功利的特点。佛教与中国其他宗教的关系，在封建时代，主要有儒教、道教、民间宗教三大类，中国宗教的主流是儒教，儒教作为一种不健全的国教，其兴衰起伏通过国家政权而制约着佛教。佛教在中国发展的时空不平衡性，背后机制端在儒教。

在儒教失落时期，佛教填补了儒教留下的精神真空，得到广泛发展；

在儒教重建时期，佛道儒三教鼎立，由于儒教作为一种宗教所具有的排他性，在中国历史上长达一千多年的三教关系争论，反映了儒教企图独霸精神世界的领导地位和佛教为求得自己生存空间

624

中国佛教哲学

的努力；

在儒教一统时期，佛道二教皆匍伏在儒教之下，佛教日益失去自己的主体地位。

只要儒教作为政教合一中的国教，即使它处于名实不符的地位，儒佛之间就只能是一场不对等的竞赛。佛教真正自由的发展，只有在儒教退出国教地位之后才有可能。

（三）受教俗关系之制约。

中国封建政治和儒教的基础是农耕宗法制社会。佛教在中国的传播和发展，不得不受到中国世俗社会和世俗文化的影响：

在宗教思想上，受中国哲学思维直观性、简易性、整体性之影响，遂有传译讲习中的“格义”，用中国思想文化解释佛教概念，和创宗立说中的“判教”，以及在此体系指导下的编撰、印刻佛典；

在宗教经济上，受农耕社会之影响，原来的乞食制转化为自主的寺院经济，有农禅并重之丛林制度产生；

在宗教组织上，受宗法制度之影响，有传法世系之延续，并反映在对佛教历史的重视； 在宗教生活上，受入世功利性的民俗之影响，遂有“为国行香”的官寺之产生，和重现世利益和死后生活之经忏礼仪的盛行。

佛教在中国的成功传播，它的成就是不容置疑的。 三、中国佛学至少有如下四个特点 （一）本佛宗经的基本立场

太虚大师指出，本佛、宗经、重行的道安系，始终为中国佛教思想的主动流。中国诸宗，除三论宗外，莫不依佛经而建立，佛典中以经藏及疏注为主。这自与中国崇先圣、重经训的传统有关，也表明中国佛教发展了中国宗教原所缺乏的超越性一面。

（二）判教开宗的高度智慧。

诸宗皆以判教为立宗树旨之出发点，对印度乃至中国的全部佛学内容，按说法时间、所对机宜、说法方式、义理之浅深顿渐，进行分类判释，抉择最了义之说，表现了一种纵观俯瞰全部佛法、深入研究、明晰精密的高度智慧和中华民族的文化自信。

（三）中道圆融的实践品格

历代各宗大德禀中华文化辩证思维及直观顿悟之长，将佛法尤其是佛陀果境所蕴的深密义理阐发得极为，在今日尚堪高踞世界哲学之峰巅。至于禅门宗师之妙悟与机锋，则更超三谛、四法界，不落法界量，直契佛心，妙味无穷。

（四）简易切实的修持法门。

禀中华民族文化传统而建立的中国佛学，以简易切实、契理契机的修持法门——禅净二学为主。禅净二宗的建立和盛行，表现出中国佛学大德当机择法的慧眼，和由本地文化传统所赋予的以简摄繁、以顿摄渐、以易摄难的大总持智。

四、佛教在适应中国社会和中国文化优良传统的同时，也屈从了其中的消极面，付出了影响至今的负面代价。

（一）主体性格不明，化世导俗的功能不足

出世，为佛教最可宝贵的宗教性格。出世并非逃离，而是超越、提升世间，它建立在对现存世间的价值批判上。由于中国长期以来以政治伦理为中心的儒家思想及祖先崇拜的宗教模式为治国之本，儒教被统治者尊为正统，具有国教地位。迫使佛教在世间法上不得不顺应、依附政权和儒教。但过分依附世俗政权，迁就民俗淫祀，则降低了佛教的宗教性格和文化品位，化世导俗的人乘正法未能得到应有的弘扬，这是佛教走向衰败的原因。

（二）教团组织涣散

625

哲学专业课程教学大纲

受以上依附政权和儒教之制约，佛教长期以来未形成一个统一的教会组织，四众弟子未处于有序的内部结构。结社组织往往不是由教团作组织上的保证，而是受主事人的魅力所左右。当主事人素质低下，极易演化为会道门，而与正宗佛教争夺信徒。

（三）修学次第不够完备

由于中国佛教崇尚简易，故修学次第不甚严格完备。学佛者往往一入门便参禅、念佛，忽略了初入门必先修习的培植信根、闻思经教、发心、持戒、做人等，因而易生因地不真、戒基不固等弊端。或者忽视世间法，注重死后的生活；或者把神圣的佛法混同于世间法，把人间佛教庸俗化。

第二节 源 流

佛教的演变大致可分为五个阶段。 一、首先是传入阶段

佛教大约是在两汉之际（约公元前后）由印度传入中国的，当其初来之时，人们对他了解甚浅，把他看成与当时人们所熟悉的黄老道、神仙方术等相类似的学说。

从两汉之际一直到汉末桓帝（公元147—167在位）之前，佛教虽说已传入中国，也有人信仰和斋戒祀奉，但还只是口头传述而已，尚未有经典的传译。汉桓帝喜好礼神，也正是在桓帝之时，开始了佛经的传译工作。四十余年中，传译的大小乘佛经约有五十余部，其间，最著名的佛经译者为安世高和支娄迦谶。这些佛经的译出，使得中国信徒对佛教的根本教义和不同流派有了一些基本的了解。但总的来说，汉末佛教仅在少数上层贵族中有所流传，发展也十分缓慢。

三国、西晋时期，佛教经典的传译有进一步的开展，大小乘佛教许多重要部类的经典此时大都有了译本。如《维摩诘经》、《法句经》、《正法华经》、《渐备一切智德经》（《华严经·十地品》的单译本）、《方等般泥洹经》（“涅槃”类）、《无量寿经》等。同时对佛教经典和教义的研究、讲解也开始得到发展，特别是与当时社会主流思潮玄学在形式上比较接近的“般若”学说，得到了上层社会的赞赏和接受，开始形成为一门的学问──“般若学”，及至东晋，蔚为佛教学派中的显学。

二、传播阶段

东晋南北朝时期，大部分统治者都信奉和支持佛教，这一时期佛教得到了迅速的发展。这是中国佛教发展的第二个阶段，是佛教经典大规模、有计划、有系统传译的时期，是佛教从适应中国本土传统文化环境、扎下根来，到融入中国文化、渗入中国社会生活各个方面的时期。

东晋时期名僧辈出，其中最著名者有道安、鸠摩罗什、慧远、僧肇等。道安（312—385）学识广博，精通大小乘佛理。他早年宏扬小乘禅法，以后研习大乘般若学，晚年则综合两者而创“本无”之说。他长年讲经说法不停，门徒甚多，分布南北，在佛教界和社会上都有极大的影响。道安提出的沙门以“释”为姓，因为与后来传出的《增一阿含经》所说相符，从而成为定式。

道安的弟子慧远（334—416），出家前已有深厚的儒、道思想根基，出家后追随道安二十五年，深得道安的赏识，后尊师命往南方庐山传播佛法。他创立西方净土信仰的组织“白莲社”，这不仅在当时有着巨大的影响，而且被认为是中国净土宗之始。

鸠摩罗什（344—413，一说为350—409）是中国佛教史上最伟大的翻译家之一，也是般若中观学在中国最重要的开拓者和传播者。鸠摩罗什传译的佛典主要是大乘般若类的经典，其中特别是龙树、提婆的中观学论著，对中国佛教思想、佛教学派或宗派的形成与发展都具有极为巨大的影响。

鸠摩罗什的弟子僧肇（384？—414），在探索把佛教理论与中国传统思维方法与表达方式结合起来的工作中，作出了重要的贡献。他所写的《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无

626

中国佛教哲学

名论》等著作，可说是第一次由中国佛教学者，直接用汉语撰写的，全面准确论述大乘般若中观学说的著作。他标志着中国佛教学者已完成了用中国思维方法和表达方式去解读和把握印度佛教思想精神的历程。并由此开始了中国佛教学者创造性地阐发佛教教义，建立具有中国特色的佛教理论、学派、宗派的路程。

南朝宋、齐、梁、陈四朝的统治者都是佛教的虔诚信仰者，在他们的大力支持下，佛教得到空前的发展。其中特别是梁武帝萧衍（4—9），他不仅几次舍身奉佛，而且优待僧侣，广建佛寺，大大鼓励了佛教的发展。中国佛教僧尼断酒肉的戒条，也是在梁武帝根据《般若》、《涅槃》等大乘经典提出来后开始遵行的。

陈朝的真谛（499—569）法师则是中国佛教史上又一位著名的翻译家，他在中国传译的佛教经典主要是无著、世亲瑜伽行派的学说。

此外，南北朝时期盛行观音信仰和弥勒信仰，其中观音信仰更是具有广泛民众性的信仰。这些都说明，佛教传入中国，至此时已与中国传统文化基本上融为一体，且已渗入到了社会生活的各个方面。

三、隋唐时期是中国佛教发展的第三阶段，也是中国佛教的鼎盛时期

这一时期，具有中国理论特色的佛教宗派先后创立，如“三论宗”、“天台宗”、“唯识宗”、“华严宗”、“净土宗”、“禅宗”、“密宗”等。

同时，这一时期也是佛典传译的又一个高潮时期。中国著名的四大译师中的两位──玄奘（600—6）和不空（705—774）都生活在唐代。这一时期翻译的大量佛典具有两个明显的特点：一是重译经典多，二是密教经典多。

隋唐各宗派各自都有一定的佛教经典作为其立论的根据，也就是说，它们的基本立场和观点仍然是佛教的，但同时它们又都从不同的角度，以不同的方法，与中国传统文化融合起来，切入到中国信众的思想和生活中去。当然，这种融合与切入是有深浅、精粗之分的，于是也就决定了这些宗派对社会影响的大小、长短和领域。比如说，“三论宗”和“唯识宗”，因其保持原来成分较多，对中国佛教和社会的影响就相对要小的多，传承不久即中断了；“天台宗”和“华严宗”在佛教义理方面有许多深刻独到的见解，又能积极地与中国传统思想沟通，因而对中国佛教，乃至整个中国文化都有深刻的影响；“禅宗”、“净土宗”和“密宗”则均以其各自不同方式的“易行法门”，根植于中国文化的土壤之中而盛传不衰。其中尤其是“禅宗”，一向被认为是完全中国化了的佛教。宋以后，在广大中原地区禅、净合修成为主要的趋势，基本上不再有单一的“禅宗”或“净土宗”，而“密宗”则盛传于、内蒙古等地区，一直延续至今。中国的这些佛教宗派，不仅在本国得到积极的发展，而且还传播到了韩国、日本、越南等周边邻国。

（四）宋以后是中国佛教发展的第四个阶段。

一般认为此时中国佛教进入了衰微期。唯有禅宗尚有一段兴旺发展的时期，然入明以后也无建树可言了。

不过，我们也可以换一个角度去这一现象。宋以后佛教的发展，具有两个明显的特征：一是在佛教内部调和各宗派，强调“性相融通”、“禅教一致”；二是在佛教外部强调儒、释、道三教合一。因此，佛教学者们在传扬佛法时并不把强调佛教的独特性放在第一位，相反地却把论证佛法与儒、道等世间法的一致性放在第一位，竭力把佛法融化到世法中去。同时，宋以后力图复兴儒学的性理学者们，在激烈批判佛教教义的同时，却又积极地吸收佛教的理论和方法。从这些情况看，是否可以说，宋以后佛教现象上的衰微，恰恰说明了它在根本上深入了中国的文化。

（五）短暂复兴时期：

十九世纪末二十世纪初，中国出现了一股振兴佛教的思潮。一时间刊刻佛典、兴办佛学院、重建各宗派、研究佛法理论等等，引起了佛教界、学术界，乃至社会各界的关注。其中，以杨文会

627

哲学专业课程教学大纲

（1837—1911）创立的金陵刻经处为代表所刊刻的大量佛典，由欧阳渐（1871—1943）创办的支那内学院所培养的一大批佛教学者，以及由太虚（18—1947）法师倡导的“人生（人间）佛教”的根本理念等，至今仍有其深远的影响。这是中国佛教发展的第五个阶段，是还在开展着的阶段。佛教在未来世界多元文化的建构中，同样将会显示出它丰富理论的现代意义和价值。

第三节 中国佛教主要宗派介绍

一、三论宗

三论宗为中国最早创立的佛教宗派之一。三论宗肇始于鸠摩罗什时代，大兴于摄岭，至法朗、吉藏时实际立宗。陈隋之际，吉藏把三论宗学说系统化。但吉藏身后即盛极而衰。吉藏弟子慧灌传之日本。

三论宗以印度大乘佛教中观学派的纲领性著作《中论》、《百论》、《十二门论》为基本典籍。三论宗的基本理论：

确立了无得正观的基本精神。 建立了“三藏三轮”的判教理论。

提出了“破邪显正”、“道非邪正”的方与真理观。 论证了重重否定的“四重二谛”说。

在吉藏的思想体系中，“中道”与“二谛”有着同等重要的地位。吉藏的“中道”，表达的是非有非无、非真非俗的最高真实——“实相”，也即是“佛性”。这个“中道”，“不真不俗，亦是中道，亦名无所有，亦明无住”（《大正藏》卷45，第16页下）。

二、天台宗

创立于陈隋之际，创始人为智顗，追溯其源于龙树、慧文、慧思，是中国最早创立的佛教宗派之一。

天台宗以《法华经》为基本典籍，用其“会三归一”的圆融精神，对南北朝时期南义北禅的学风加以圆融，提倡教观并重、止观双修，建立了自己的哲学体系：

建立了自己的判教学说。 建立了“性具实相”的理论体系。 确立了“止观双修”的实践原则。

天台宗进一步强调“世间经世产业与实相无违”，是对于中国佛教不离世间法修行的趋势的早期表述，具有深远的理论和实践价值。

三、华严宗

华严宗是研习《华严经》而逐渐形成的一个佛教宗派。其实际创始人法藏，号“贤首”，故华严宗又名“贤首宗”。此宗在武则天时达到极盛，中唐时有澄观发展到新的高度，理论体系也更加完备。

法藏把以往的判教学说归结为十个不同的派别，进行了批判总结，提出了他自己的“五教十宗”说，确立了《华严经》的根本宗经地位。

“性起”说是华严宗的核心理论。华严宗就佛果的境界来展开事物的缘起，提出了法界缘起——“性起”理论，并以“四法界”、“十玄门”、“六相圆融”来阐述其理论体系，构成华严哲学的基本框架。

628

中国佛教哲学

四、唯识宗哲学

唯识宗，又称法相宗、慈恩宗，是初唐时期由玄奘及其弟子窥基共同创立的一个中国佛教宗派。唯识宗带有浓厚的印度佛教的特点，在窥基之后不久就凋零了。直到千余年后，在中国近代佛教文化复兴运动中得到了空前繁荣。

唯识宗的基本经典有“六经”、“十一论”，其根本经典是《成唯识论》。唯识宗在继承印度佛教瑜伽行派的思想的基础上，其基本思想是“唯识无境”、“转识成智”。

五、禅宗哲学

禅宗是佛教中国化的典范，是中国历史上影响最大、最深远的佛教宗派。禅宗溯源于菩提达摩，其形成历史，可分为初期禅宗史、南能北秀时期和五家七宗时代三个时期，最终形成于唐武则天时。

中国禅宗学说体系丰富而繁杂，大致而言可分为达摩至神秀北宗一脉相承的如来禅和慧能所传的祖师禅。

在历史上绵延流长的是慧能创立的禅宗南宗，五家七宗在大江南北的弘传把南宗禅推上了它的高峰。慧能把大乘般若空宗思想引入达摩禅法，提倡“自性是佛”，创立了“教外别传”、“直指人心”、“不立文字”、“顿悟成佛”的佛学理论。

复习与思考题

1．佛学在中国传播有何特点？简要评述其得失。

2．佛教在中国传播的几个阶段有哪些？各期主要特点是什么？ 3．中国隋唐时期主要的佛教宗派有哪些？他们的最主要特点是什么？ 4．禅宗的根本特色是什么？她是中国人的独创吗？ 拓展阅读书目

1．《 中国佛学源流略讲》吕澂著 中华书局1979年版 2．《隋唐佛教史稿》 汤用彤著 中华书局1982年版 3．《汉唐佛教思想论集》任继愈著 人民出版社1981年版 4．《中国佛教史》 镰田茂雄著 新文丰1982年版 5．《禅宗宗派源流》 吴立民主编 中国社科1998年版 6．《中国佛性论》 赖永海著 上海人民1988年版

7．《中印佛学比较研究》 李志夫著 中国社会科学出版社，200。 8．《佛教与中国文化》 汤一介著 宗教文化1999年版

9．《佛教与历史文化》 杨曾文、方广锠编 宗教文化2001年版

629

哲学专业课程教学大纲

第三章 佛教基本理论

本章教学目的和基本要求：让学生确切掌握佛教缘起思想，四谛理论，以及二者的内在关联。了解一些对于佛学的理解误区。

学时分配：6课时

第一节 缘起性空

一、“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。”

“缘起”就是佛所最初发现宇宙人生现象中的一个通则——即一切现象之所以会形成，一定是由种种“缘”聚在一起而形成的。这就是缘起法则，它是一切佛法的基础。佛法之所以和其他宗教或学问有所不同，也是因为这个缘起法则。佛教中一切的思想理论及体系，皆为此一理论的再延伸及再发挥。

“缘起法则”的再延伸有许多理论及法则。像“因果法则”（包括善有善报，恶有恶报之理论），一切法（现象）之“无常性”，一切法之“无我性”，及一切法之“空性”等，皆是缘起之延伸。

二、缘起法和人生的关系

非常简单而直接，即人生中的苦恼，也是和其它现象一样，是缘起的。因为苦恼是缘起的，故它一定也是可转变的——即具有无常性。佛正因为彻底看出了人生中烦恼的缘起如幻性，故能确知修行的价值，知道如何认知及实践才是有效益的修行。所以缘起法为修法的目的，也就是忧悲苦恼的止息，提出了理论基础。

三、性空与修学

一切的问题和苦痛都不能离开形成它的“因缘”而存在，故问题和苦痛是没有自己实体的，是满足“无我性”的。同时因为没有实体，故也是“空”的。

“空”并不意味否定苦恼现象存在的“阿Q精神”或“鸵鸟心态”。相反地，它意味着所有可能的希望，因为它令身陷苦恼中的人真正地看出了这个苦恼可被转变的可能性。

“修行”是一个相当具有神秘色彩的字眼，其实它的含义很简单，就是一个人对自我的训练与锻炼，及对自己身口意行为的修正。缘起法则不仅是提出了苦恼的“空性”及可转变性等理论，它同时也提出了“方法”。这个方法简而言之，就是要在形成苦恼的“因缘”上下手。

第二节 四圣谛

原始佛教中所谓的“四圣谛”——苦，苦集，苦灭，苦灭道。简称苦、集、灭、道。 一、苦

“苦”，就是背包袱的人觉得很累了。人若不觉得“累”，不觉得苦恼，永远不会想到要把包袱放下。故觉得很累或发现自己有苦恼，是修行的开始。

八苦。

以苦谛为核心的原始佛教修行，是要修行人用四念处的觉照力去直接洞穿人生中的苦恼。当烦恼来的时候，修行人当以勇猛无畏的精进力“迎上前去”，把它看个仔细。对初修行行者而言，要

630

中国佛教哲学

能马上就把烦恼看穿并不受其束缚，并非十分容易的。但修行人如果能有正确的见解而知道修四念处的原则是要“迎上前去”，并能逐渐养成一种无畏的“迎上前去”的修行心态，则他的“念处力”就会逐渐增长。时日一久，自然就会纯熟。

二、苦集

“集”是一旦发现自己很累而欲得到轻松，就必须要去了解是哪些原因集合在一起而令自己如此，才有可能使其改变。故“集”就是苦因。

三、苦灭。苦灭道

光是知道苦的原因仍然不够，还不能轻松自在。还必须用一定的方法（道谛），针对原因去“对症下药”，才有可能使苦恼止息（灭谛）。

这是一个符合缘起思想，也符合科学精神的人生态度。有缘起观素养的人，不会对人生中的问题感到无可奈何或绝望。相反地，懂得缘起的人会知道自己觉得苦恼，一定是有原因的。进而会去用自己的“觉力”和“慧眼”去分析事情，看清事实。

第三节 《般若心经》解读

版本：大正新脩大藏經 第三十三冊No. 1712《般若波羅蜜多心經略疏(并序)；唐翻經沙門法藏述

复习与思考题

1．佛教缘起思想的主要内涵是什么？她和四法印有何关系？ 2．佛教四谛学说包含哪些内容？

3．佛教缘起思想和四谛学说的内在关联是什么？二者可以脱离开讲吗？ 4．思考：佛教为何以苦谛开始其教说？ 拓展阅读书目

1．释印顺著：《成佛之道（增注本）》，台北正闻出版社，1994。 2．释正果著：《佛教基本知识》，中国佛教协会福建分会，1981。

3．林传芳著：《佛学概论》（现代佛学大系，34），台北弥勒出版社，1983。 4．中国佛教协会编：《中国佛教》第一、二辑，知识出版社，1980、1982。 5．中国佛教协会编：《中国佛教》第三、四辑，知识出版社，19。 6．石峻等编：《中国佛教思想资料选编》一至四卷，中华书局，1979-1996。 7．欧阳渐、吕澂等编：《藏要》一至三辑，金陵刻经处；上海书店影印本。 8．陈 垣：《中国佛教史籍概论》，北京：中华书局，1962 9．汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京：中华书局，1983

10．方立天：《中国佛教哲学要义》（上、下册），北京：中国人民大学出版社，2002 11．蒋维乔：《中国佛教史》，上海：上海书局，19

631

哲学专业课程教学大纲

第四章 佛教修持法门（上）：解脱道

本章教学目的和基本要求：掌握佛教八正道的修持法门，特别是修学其中的“四念处”体系。并深入理解佛教的戒学和在家五戒原则。

学时分配：10课时

绪 论

一、佛法并不是一种在理论上单独存在的东西。

虽然它的理论的确是一相当完整的体系，且在世间学问的立足点上，可自成一家，但佛法原始的目的却并非如此。佛法理论的原始目的是和修行一体的，即任何一个理论一定和一种修行的方法或态度相关。离开修行，一个体系完备且能自圆其说的佛法，并没有其存在的意义。如有人把修行和理论分开，这样的修行不会有什么结果，因为已在心态上把佛法理论“化”了。

二、四念处就是帮助我们“找出苦恼之缘”及“使其适当转变”的方法 四念处的原则是提高一个人的“自觉度”及“观察敏锐度”。 “放松”是修四念处时最重要的态度，也是一种口诀。

四念处所谓的“观照”，并不只是知性上的知道其存在而已。如果一定要说它是“知道”，则这个知道是一个有“持续性”的了知，是一条线而不仅是一个点。

知道或察觉本身，就有“离执”（远离执著）的作用。而佛教中所谓的“执著”，正是佛所发现众生苦恼的主要原因之一。

第一节 身念处

一、《念处经》中有佛对身念处如下的教示

“另外，比丘们！当一个比丘在行进时，知道他在行进。站立时，亦知道他在站立。坐时知道在坐，卧时亦知道在卧。他知道自己的身体正在做什么。另外，比丘们！一个比丘无论是在往前行或往后行，是在向前看或向旁看，是在弯曲或伸展肢体，是在着衣或是持钵，是在吃、喝、嚼或尝味，是在大小便利，是在行进、站立、坐、卧、语、默，在所有的这些行动上，他皆当充分明了觉知。他当如此地对身体的行动明了觉知。”

二、解说

“身念处”包含了我们身体的一切触觉、冷暖觉、松紧度、姿势、行进速度、行动内容等等。凡是和身体有关的现象，皆是“身念处”的修行及观察对象。

故修身念处的目标，就是要克服自己身体上的紧张与粗重。使修行人的身体越来越柔软、轻安，使修行人整个的身心越来越灵敏、和谐。

三、“定点循环式观照法”，安那般那法（ANAPANASATI）

632

中国佛教哲学

第二节 受念处

一、《杂阿含经》中有如下的开示

佛告阿难：“善哉！善哉！应如是学四念处，善系心住，知前后升降。”

如有观愉的感受，则当知有欢愉的感受。如心中有不愉快的感受，则亦当知有不愉快的感受。 二、“受念处”包括我们心中一切时中的感受、感觉

不只是了知其存在，还当对那些感受的强度、起落等，皆一一了知。就连既不苦也不乐的“中性”感受，亦当了知那中性的感受。其他的一切不可名状种种不同的感受，只要是“感受”，我们皆应当下了知。这就是受念处的大要。

第三节 心念处

一、佛亦在《念处经》中有如下的开示 “诸比丘！一个比丘当如何观察于心？

在此，诸比丘！一个比丘当明了觉知心中是否有欲，是否无欲；是否有瞋，是否无瞋；是否有痴，是否无痴；是否内敛，是否外驰；是否纯熟于修行，是否未纯熟于修行；是否有上，是否无上，是否集中，是否不集中；是否解脱，是否不解脱。”

二、解说

“心念处”指的是除了感受及思想、观念外，修行人心的整体状态。粗略来说包括修行人心的： （一）集中散乱度：是处于集中专一的状态还是散乱纷飞的状态。 （二）明朗昏沉度：是神清气爽，一片清明，还是昏昏欲睡。 （三）轻安紧张度：是很轻松安详还是在紧张之中。

（四）贪欲度：包括各种各样的贪，各有其不同的心之状态，且大都会影响到身体。在身体上表现出来，亦成为身念处的观察范围。

（五）瞋恚度：亦有不同程度的瞋，包括较轻的不悦到较重的大发脾气。

（六）慈悲度：由没有慈悲到友善，由友善到体贴关怀，到没有私心纯利他的慈悲。 这只是略说，就有以上几种。修行人当在任何时地（除了睡觉），皆对自己心中的集中度，明朗度、轻安度、贪欲度、瞋恚度及慈悲度等清楚明白。这就是心念处的概说。

第四节 法念处

一、“法念处”的范围包括修行人精神世界中所有的“思想”及“观念”

这包括了修行人所了解及记忆的文字、语言、礼俗、规范、知识等，及他日常生活中一切的思考运作。这是一个包含极广的东西。整个的人类文明及文化皆属于法念处的范围；因为文明及文化皆是由人类在精神世界中“想”出来的，建立起来的。由心中想出来及建立起来的东西，就是四念处中法念处所讲的“法”。

633

哲学专业课程教学大纲

二、法念处与心念处不同

心指的是一个“整体”状态，而法指的是一个“个别”的东西。法在心之中，就好像赏在舞台上一样。心有心的整体状态，就好像舞台上有灯光的明暗、布景的强弱等等。而“法”是在心中来去运作，有不同台词及角色的“演员”。演员可多可少，可作不同的结合而产生不同的场景。“法”正是这样，可多可少，亦可作不同的结合而有不同的心之架构及体系。

人的心有多复杂，法念处的修行就有多复杂。人的心若很单纯简单，法念处也就很单纯简单，故它不是一种有自己固定内容的东西。但它的原则是固定的，即修行人当对自己心中的一切的“思想”、“观念”及其运作状况了知清楚。法念处是四念处中比较难通达的部分，也最接近佛法理论的核心。修行人在此需要相当的“慧根”方能如实把握此法门的要旨。佛法中较高层次所讲的“中观”、“不二”等修行理论，皆和法念处有关。

三、不要轻易地作价值评判——法念处修行的诀要

四念处修行的指导原则是如实观。佛要修行人如实地在身、受、心、法四个地方观察种种起落的现象。一样东西若升起了，则修行人当知它升起了；若落下去了，则修行人当知它落下去了。能清楚明白地知道一切身、受、心、法等现象的起落而不执著，就是四念处修行的真义了。

人一旦在作价值评判，他已经不在“如实”观了。

真有智慧的人并不一定能想出许多道理，在心中作种种复杂的，“投影作用”或“系统分析”。他只是如实地知道了自己在做什么。

第五节 五 戒

一、 不杀生

不杀生者，好生恶死，物我同然；我既爱生，物岂愿死？由是思之，生可杀乎？一切众生，轮回六道。随善恶业，升降超沉，我与彼等，于多劫中，互为父母，，互为子女，当思拯拔，何忍杀乎？一切众生，皆不佛性，于未来世，皆当成佛，我若堕落，尚望拔济。又既造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，无有了期。由是思之，何敢杀乎？然杀生之由，起于食肉。若知如上所说因缘，自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美，不知本是精血所成，内盛屎尿，外杂粪秽，腥臊臭秽，美从何来？常作不净观，食之当发呕矣。又生谓人及禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虻蚤虱，凡有者皆是。不可谓大者不可杀，小者可杀也。佛经广说戒杀放生功德利益，俗人不能得读，当观安士先生《万善先资》，可知其梗概矣。

二、不偷盗

不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。此事知廉耻者，便能不犯。然细论之，非大圣大贤，皆所难免。何也？以公济私，损人益己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱，阳取为善之名，遇诸善事，心不认真，如设义学，不择严师，误人子弟；施医药，不辨真假，误人性命凡见急难，漠不速救，缓慢浮游，或致误事；但取塞责了事；糜费他人钱财，于自心中，不关紧要，如斯之类，皆名偷盗。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。

三、不邪淫

不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀，夫妇行淫，非其所禁，但当相敬如宾，为承宗祀，不可以为快乐。徇欲忘身，虽是己妻，贪乐亦犯，但其罪轻微。若非己妻苟合交

634

中国佛教哲学

通，即名邪淫，其罪极重。行邪淫者，是以人身行畜生事，报终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中，千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生，所以此戒难持易犯，纵是贤达，或时足，何况愚人。若立志修持，须先明利害及对治方法。则如见毒蛇，如遇怨贼，恐畏怖慎，欲心自息矣。对治方法广载佛经，俗人无缘观览，当看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。（利谓不犯之利，害谓犯之祸害。）

四、不妄语

不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑；自未得道，谓为得道，名大妄语，其罪极重，命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。今之修行而不知佛法教理者比比皆是，当痛戒之，切要切要！

五、不饮酒

不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种，饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之。凡修行者，皆不许饮，并及葱韭薤（音械，小蒜也）蒜五种荤菜，气味臭秽，体不清洁，熟食发淫，生啖增恚，凡修行人，皆不许食，然此一事，未受戒者，饮之食之，皆无罪过；受戒饮食，一层罪过，即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。

复习与思考题

1．八正道包含哪些内容？四念处在其中处于何位置？

2．请详述“身念处”的内容和实践价值？他涵摄了哪些学术领域？ 3．请详述“受念处”的内容和实践价值？他涵摄了哪些学术领域？ 4．请详述“心念处”的内容和实践价值？他涵摄了哪些学术领域？ 5．请详述“法念处”的内容和实践价值？他涵摄了哪些学术领域？ 拓展阅读书目

1．中阿含因品念處經第二(第二小土城誦) 大正藏二六 2．維摩詰所說經觀眾生品第七 3．中阿含 箭喻經第十

4．《从中西互释中挺立：中国哲学与中国文化的新定位》 = Creative renewal of Chinese philosophy / (美)成中英著. -- 北京 ：中国人民大学出版社， 2005

5．《善的历程(儒家价值体系研究)》 杨国荣 著 上海人民出版社

6．石峻 楼宇烈等编：《中国佛教思想资料选编》1－3卷，北京：中华书局：1981，1983，1987，19，1990

7．【美】哈维尔·亨德瑞克斯著 《情感历程》编译出版社2000年7月第一版

635

哲学专业课程教学大纲

第五章 佛教修持法门（下）：菩萨道——六度

本章教学目的和基本要求：

真正通过破除我执和法执生起慈悲爱心和方便智慧，确立学生在社会中的定位和发挥作用的方式和途径。

学时分配：6课时

第一节 慈悲爱心（破我执）

绪论 《慈爱经》（METTA - SUTTA）中佛曾说过的话 “愿一切众生皆能快乐而远离不安，愿他们的心满适意。”

“恰如一个母亲会不顾自己的生命去保护自己的独生子，一个修行人当修习自己的无量爱心去爱一切众生。”

“让你无尽的爱心充满整个的世界——上方、下方及中间——而没有任何阻碍，没有任何仇恨，没有任何敌意。”

一、“我执”

指关于“我”和实体有的观念，这种观念被认为是一切苦恼的根源， 必须破除，才能超脱。因此，要求修行者证悟诸法“皆非实有”、“一切皆空”的道理，由“无 我”之空慧彻底断除“我执”，从而摆脱“轮回”之苦。

二、佛教的“无我”论，为现代人的安身立命提供了有益的启示。

1．现代人精神上最大的痛苦和不幸，大概可归结到一点：即自我的失落。这种自我失落，有来自客观方面的原因，如现代工业高科技的精密、快速、自动，强制地把人们的生活变得紧张、机械、被动、单调乏味，乃至于使大多数人失去越来越多的个梴自我本有的种种主动、能动和自由，使人们沦为机器的奴隶等；同时更有来自主观方面的原因，如在当今物质文明高度发展的环境下，许多人沉溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己沦为物欲的奴隶。另一方面，现代人精神上最严重的病症则是自我的扩张。

2．原因归根结底又是人类自己一手造成的。它是与人类对自我价值某种片面认识和追求分不开的。所以，人类如果不能从节制自己的欲望追求入手，不能从盲目逞快自己智能的迷误中觉醒过来，不能把自我放到恰当的位置，或者说不能透过现象之我去把握真正的自我，就不可能从根本上消除现存的、潜伏的种种社会、环境问题，也不可能真正解决自我失落的问题。

三、心中没有爱的人，生命是枯索而无味的。“爱”不只是一个心的状态而已，它也是一种“能力”。

有爱的心灵，是一个和谐愉悦的世界，一切的善法及善功德，也都是由有爱的心灵中生长出来。 闭起眼睛观想自己的爱心充满整个世界，固然是修慈悲观照法的方法之一，但修行人不可忘了一切方法最终的目的是使自己具有爱的能力及人格。当一个人有了爱的人格之后，他会去为众生服务，只是自然。

636

中国佛教哲学

第二节 方便智慧（破法执）

一、法执

人对“法”的执著，也就是人对自己见解及观念的执著。 二、生命不是一样该去被评价的东西，而是该去被体会的。

先别忙着去批评生命，硬要把它说成一个样子。并没有真的在生命之中见到无常律，见到无我律，而只是听过、读过。许多人不但都以为自己知道这些，而且了解，但这些东西本来就不是复杂的东西，也不是很难了解的。只是大多人都只是了解而已，却并没有真正见到生命的现象是无常的、无我的。这样是不会有佛法真正由慧所生的法喜的。

三、佛法中所谓“见自己本来面目”，根本就不是靠思辨得办的。

它是一种浑然忘我（没有先定好一套价值体系）的“直观”，不须要说什么想什么。要说什么，想什么时，早已不是最起始的本来面目了。

法念处的原则，讲起来很简单，就是看清自己内心中一切层次及层面的思想、观念，及自己对那些思想观念的执著。其要领是看清“事实”，而不是马上去对他们肯定或否定。自己若已去对它们肯定或否定了，就要看清自己已在肯定及否定，而同时也要看出是什么“思想”是这一个肯定或否定背后的困。

四、“方便”与“究竟”

大乘菩萨道的精神，无疑地是伟大开阔的，主张站在慈悲的立场去恒顺众生，作一切方便性的调整。但 “方便”事实上是比“究竟”更困难，而且很难在历史的沿革中一直不变地维持一个方便立教精神。

事实上，不透过修行人生命中的体证，讲什么“方便”与“究竟”都是没有意义的。再究竟的义理，若不能是修行人生命中活生生的体验，会和方便有很大的差别吗?而没有体证的方便，事实上根本就已失去了立场，早已就不能被称作“方便”了。近代不少学佛人，仍对传统颇为执著地站在大小乘对立的立场，研究原始佛教或大乘佛教。较常见的现象就是大乘学人称“小乘”的教说为不究竟。而研究原始教典者就说大乘是后来经过质变的“方便道”，不够纯粹。

应把眼光放远，深入地去了解自己存在的时代。再提出这个时代真正需要的“方便”，去解决现代人切身韵问题。切不可再把全副注意力放在批判大乘不究竟的方便教上。放着眼前人类的问题不去研究，反而尽量去和“古人”打仗。这种心态，绝非佛教中四谛所阐明的真精神。

第三节 六 度

一、四弘誓愿解析

众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成

二、此四弘愿，则以六波罗蜜多为主要功夫

(一)布施，(二)持戒，(三)安忍，(四)精进，(五)禅定，(六)般若。

637

哲学专业课程教学大纲

[注] 梵文Paramita，译音为波罗蜜多(古译略去“多”字)，义为“度”，即度到彼岸之意。世间曰“此岸”，出世间曰“彼岸”。由世间而达到出世间之道，即为度到彼岸(简称曰度)。

布施内分财施、法施、无畏施三种。人天乘未尝无此行，然以著相故，不能脱离世间系缚，故属此岸。菩萨乘则不住于相而行布施，故名布施波罗蜜多。以下五者准此名之。

持戒以十善为主，迹同天乘。

安忍者，心能隐忍一切难忍之事也，或译忍辱，取显著者言之耳。 精进通于一切行愿。 禅定则静中考虑妙相也。 般若则照见一切皆空也。 复习与思考题

1. 菩萨道的核心精神是什么？包含哪些内容？

2. 佛教在中国的传播中出现了哪些误区？其具体表现是什么 3. 我执的特点是什么？如何破除？ 4. 法执的特点是什么？如何破除？ 拓展阅读书目

1．《阿含经》，《杂阿含经》，《中论》（龙树），《肇论》（僧肇），《心经》，《金刚经》，《法华经》，《华严经》，《六祖坛经》的相关章节【发给同学大正藏电子版】

2．【美】弗洛姆著 《爱的艺术》广西师范大学出版社2002年2月第一版

3．【美】卡尔·R·罗杰斯著 《个人形成论》中国人民大学出版社2004年7月第一版 4．郑也夫著 《代价论：一个社会学的新视角》三联书店1995年4月第一版

638

中国佛教哲学

第六章 佛教思想与当今人类思潮

本章教学目的和基本要求：要求学生在掌握佛教哲学后能够体察现实生活，能够对影响社会和自身的人类思潮做出反省和洞察。

学时分配：2课时

绪 论

要复兴佛教，除了要能“温故”，还要能“知新”。了解过去是必须的，但同样重要的是要能了解现在。不能了解现在、探入现代人的种种问题，而只是一天到晚在关心“能不能证果”，或“是不是和过去某一个时期的佛教相符合”，事实上就已经不合乎佛教缘起法则的精神了，也不合乎大乘佛教慈悲自在的方便旨趣。

一、民主思想与佛教缘起论

缘起思想可以见到人德有限性和无常性，所以要权利。 佛教的‘僧’意：六和合。

二、个人主义 民族主义与佛法的小我实有 大我实有

对照西方教育思想偏重放任的事实谈佛教的教育观：启发式自觉。贪——戒 从民族或宗教作为终极价值的现实谈佛教的文化观：缘生无性。嗔——定。 三、个人自由 与佛法的修行

佛法中人是一个完整的人，人是由“六根”、“六尘”、“六识”十八界组成的一个世界，一个人自然有言论、宗教、集会和结社等的自由，“世法平等，无有高下”。

四、西方种种社会学说与佛法的“断见”、“边见” 断见（生发我见、我执）与生死恐惧。爱的中断。

边见（二边、脱离中道智慧增长法执）与文化创造。大脑逻辑终结了身心体察。 复习与思考题

1．请问你是如何理解民主思想和佛教缘起论关系的？ 2．民族主义思潮是如何兴起的？应该如何看待？ 3．如何理解个人自由？这和佛法的修行矛盾吗？ 4．你如何理解文化创造人、人反过来创造文化的过程？ 拓展阅读书目

1．《政治哲学史》列奥·施特劳斯、约瑟夫·克罗波西主编，河北人民出版社，1993年 2．《西方政治思想史》，约翰·麦克里兰著、彭淮栋译，海南出版社，2003年 3．《西方政治思想史》，徐大同主编，天津教育出版社，2000年 4．《自由主义基本理念》，顾肃著，编译出版社，2003年 5．郑也夫著 《城市社会学》中国城市出版社2002年6月第一版

639

哲学专业课程教学大纲

第七章 传统佛教的现代转化：人间佛教的提倡

本章教学目的和基本要求：让学生了解中国近现代佛教史发展的状况，并且通过阅读经典文献研讨传统佛教的现代转化问题。

学时分配：2课时

第一节 经典阅读

人生的佛教 太虚法师

按：这是太虚法师1946年在镇江一次集会上的讲演。那时正值世界人民反法西斯战争和中国人民抗日战争胜利后不久，从文章中我们仍可感受到当时的时代背景。太虚法师倡导的“人生佛教”，五十年来，一直影响着中国佛教，至今仍具有现实意义。

现在国内与国际所有的人类，经过这次大战的痛苦，大家都希望社会安定，世界和平，而且长远、永久不再受战争的灾难，这是人人普遍的心理!美总统杜鲁门讲：“在今日高度科学发展下，亟须高度的道德配合，重造和平幸福的世界。”因科学发展，制造新式武器，如不以道德运用、驾御，为害人类实甚，此则非昌明高度道德性的宗教不可。世界三大宗教，以佛教教义博大精深，最适合人类实际生活之道德，足以补科学之偏，息战争之祸，以维持世界的永久和平与幸福。佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中了解实践，合理化，道德化，就是佛教。所以拟定这“人生的佛教”题目，来和各位平平实实地谈谈。

在人类生活中，做到一切思想行为渐渐合理，这就是了解了佛教，也就是实行了佛教。因为佛陀教人持戒修善，息灭烦恼，就在使人类的生活合理化。人类生活中可共同通行之道，便是道德；互相欺诈、淫乱、争夺、杀害，皆是不道德的行为。佛法切实的指导改进，使其互相推诚、仁爱、谦让、扶助，这就是学佛的初步。学佛，并不一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼，果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，就是学佛。

若以合理的思想，道德的行为，推动整个的人生向上进步，向上发达，就是菩萨，亦即一般所谓贤人君子；再向上进步到最高一层，就是佛，亦即一般所谓大圣人。故佛菩萨，并不是离奇古怪的、神秘的，而是人类生活向上进步的圣贤。

佛教，并不脱离世间一切因果法则及物质环境，所以不单是精神的；也不是专为念经拜忏超度鬼灵的，所以不单是死后的。在整个人类社会中，改善人生的生活行为，使合理化、道德化，不断的向上进步，这才是佛教的。

人生的解释：狭义说，是人类整个的生活；广义说，人是人类，生是九法界的众生。人类是九法界一切众生的中枢，一念向下便为四恶趣等，一念向上便为天及三乘等，故人类可为九法界众生的总代表，也就是九法界众生的转折点。

全宇宙的一切存在，尽是众缘所生，由于因缘和合关系相续，流行为宇宙间一切存在的事物。一切存在中，有一部分是有情众生；这一切有情众生，是指具有情感意识的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人及天等。众生中的人，是众生中具有聪明才智的一种，故谚曰：“人为万物之灵”。因为它太灵活，所以向上也容易，向下也容易，人做得不好就可以堕下，做得好就可以向上。若不能向上，总要保持为人之道，勿使堕落才好!

人生，不论古今中外的宗教贤哲，总是教人为善，与人为善，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德，极为注重，人生佛教尤以此为基本。

0

中国佛教哲学

依佛教进修，更可由人生进升三界诸天，以及于出世三乘的罗汉、辟支佛、菩萨。即所谓依五戒进修十善、四禅、八定而生天，观四谛而成罗汉，悟十二因缘而成辟支佛，修六度万行而为菩萨。再由天及三乘加功进行，成大菩萨，以大愿大悲，遍一切世界普度众生，即成为遍在三乘六趣的大菩萨。由大菩萨积功累德，福慧，乃证尽善尽美正等正觉的佛果。所谓佛果，即以全宇宙、尽虚空、遍法界究竟清净为身，也就是人生烦恼痛苦完全消灭，至于最合理最道德的和平安乐的境界。

由此以观：由人向下为一切有情众生，由人向上为天及三乘、菩萨、佛。上下总依人生为转依，可见人生之重要性。我们应依佛的教法，在人类生活中，把一切思想行为合理化、道德化、佛法化，渐渐向上进步，由学菩萨以至成佛，才是人生最大的意义与价值。

佛教，狭义说，佛是释迦牟尼佛，教是释迦佛所说三藏十二部的学理，故亦曰“佛学”。广义说，一切众生皆是佛，一切世间人及众生的思想行为、精神物质、正报依报的一切，总不出佛说的因果法则，故亦曰“佛法”。所以，普泛言之，佛教是一切众生所依的佛教；切近言之，就是“人生的佛教”。今天感谢各位冒暑开会，即以此略为贡献!

第二节 二十世纪以来的世界宗教发展和佛教未来

一、基本特点

第一，信仰者人数继续增长

根据英国《国际教传教公报》1998年第一期发布的统计数字，从1990年到1997年，全世界人口总数从53亿增加到59亿，信教人数从42亿增加到47.8亿，占总人口比例的81%。其中徒从17.6亿增加到19.9亿，穆斯林从9.35亿增加到11.亿，佛教徒从3.23亿增加到3.28亿。

第二，宗教门类十分繁杂

第三，宗教的兴盛情况与经济发达程度、科学昌明程度并不成反比

第四，宗教与社会的关联紧密而复杂，对当代世界和社会的影响巨大（各宗教对社会的影响；宗教之间的关系、政教关系等对社会的影响）

二、当代宗教发展的特点

世界宗教呈现世俗化、公民化、现代化趋势 世界宗教的多元化、本土化、普世化倾向

世界宗教中的极端主义、原教旨主义、价值干涉和反主流文化等动向 三、新兴宗教

随着社会的发展，19世纪中后期产生的在教义上、仪式上都与传统宗教有根本不同的宗教团体和宗教运动，称之为新兴宗教。美国cult辞典列了4000多种，且每天还有出现，还有未列的。宽松开放的宗教环境和动荡不宁的社会局面是新兴宗教生长最有利的社会生态环境。

对新兴宗教的理论分析和成员结构、成因的探讨。 四、佛教未来发展

（甲）世间的众生，不论甚么身份，必含有许多不易肃清的积习。 （乙）修习一种三昧，恒仗真理的活力支持，渐渐地发展它清净种性。 （丙）所修的清净种性与本有的杂染积习，矛盾地互相抵抗或奋斗。 （丁）种性力量渐增，到了能够克服积习时，三昧便有成就希望。

（戊）三昧将成时，真理飞跃地开显，直至突现一种合理的、清净的、常住的真实妙境乃告

1

哲学专业课程教学大纲

一段落。

洞明这些规律，便知被称不可思议的佛法，原来可用辩证的方式，作有条理地、非神秘地、科学化地探讨的、灵活莫比、应用无穷的真理。这个真理，在佛学或称真如，或称法界，或称佛性，或称法身，乃至种种别名，只是各明一义。然非一参便了，必须在在与“实践”作紧密的联系：一方面对真理极力参究，一方面对积习极力奋斗，自强不息地痛下苦功，才能具体地逐步证明这种融融煦煦的、惺惺寂寂的、非常非断的、不取不舍的、乃至无量无边文字言说比况不尽的实际特性。若徒凭脑力思维，纵能觉得头头是道，圆融无碍，不过是哲学的“观念”，与黑格尔所谓“理念”之类同归空泛。

相关教学环节：经典阅读文献提前一节课发给大家，同时安排主讲同学两位、主评同学两位；课堂发言后，大家围绕他们的发言讨论，并在此基础上放映老师收藏的一些近代佛教发展的资料短片，最后老师提问，总结。

复习与思考题

1．人间佛教的提倡在传统佛教的现代转化过程中起到了什么作用？ 2．人间佛教的要义包括哪些内容？与传统佛教义理有何关系？

3．在20世纪条件下，如何理解人们的信仰追求？佛教在其间能够起到什么作用？ 拓展阅读书目

1．大乘起信论1卷，梁真谛译，大正藏第32册

2．注维摩诘所说经10卷，后秦僧肇等注，上海古籍1990年版 3．《摄大乘论疏》王恩洋著 福建莆田广化寺印

4．《现代佛教学术丛刊》若干册 张曼涛主编 大乘文化出版社1978年版 5．《中国佛教与人文精神》楼宇烈著 宗教文化出版社2003年10月第一版

6．《杨仁山集》《欧阳竟无集》《太虚集》《周叔迦集》《圆瑛集》《胡适集》《章太炎集》《杨度集》《印顺集》黄夏年主编 中国社会科学出版社1995年第一版

7．《吕澂佛学思想论集》（共五册）齐鲁书社1991年7月版

8．《唯识三十颂讲记》于凌波著 李炳南居士纪念文献基金会1988年7月第一版

2

中国佛教哲学

第八章 在误区和经验中探寻：佛教哲学的现代价值（讨论）

本章教学目的和基本要求：让学生了解中国佛学发展传承过程中出现的神秘主义和玄学化倾向的两个误区以及其不良影响；并引导学生思考如何发挥佛教哲学的现代价值。

学时分配：2课时

一、两大误区神秘主义与玄学化

第一是不了解自己而在讲空、无常、无我等道理的，往往就是佛法玄学化的表现。

第二神秘主义心态意味着一个心灵对人生及宇宙中种种不可了知现象的一种回应。一旦精神陷入神秘主义之中，慧眼就被遮障了，人也会变得较不灵活而失去了敏锐的观察力。

二、佛教在未来发展所面临的若干问题

结束之后，中国佛教有二个转折阶段：第一个是1978年十一届三中全会在宗教问题上的拨乱反正，结束了中国无法无天的局面，无法者，社会主义法制受到破坏；无天者，缺乏真正的宗教精神，失去了社会的精神生态平衡。第二个是1992年南巡讲话后，全国转入市场经济。前一个转折，为佛教从一片废墟中恢复提供了上的保障；后一个转折，则为佛教在下个世纪的全面复兴提供了根本的社会基础。从政企合一的计划经济转向市场经济，有一个几十年的阵痛期。这期间价值失范，利益重组，宗教的作用日益发挥，成功者和失落者，都会到宗教中去寻求慰藉。以书刊出版为例，现在图书市场普遍萎缩，唯有股票、色情、宗教三大类行情看好。这三类书相生相克、共存共荣的局面，现在已初见端倪。宗教的必然复兴是不以任何人的主观意志为转移的客观事实，问题在于：在中国已有二千年历史、几乎成为中国固有文化组成部分的佛教如何在这场宗教复兴运动中抓住机遇。

第一、随着封建社会的解体，儒教已从政教合一的国教地位退出，恢复了儒学的人文思想原貌，佛教在原儒道佛三教关系中的屈辱地位已不复存在。如果说历史上的中国佛教是印度宗教和中国宗教二大河系汇流的产物，那么今天的佛教则是全方位地面临着世界三大宗教河系冲撞融汇的问题。在同一政教环境下，佛教面临着的强大对手是教和五花八门的外道会门。当教以其狂热的信仰热忱、团契精神和廉价的经济开销进军农村内地时，佛教依然是姜太公钓鱼，愿者上钩，并以越演越烈的商品化礼仪，把自己封闭在一个狭小的天地。

第二、中国在走向现代化，工业文明在推动佛教传播的同时，也会带来世俗化的弊病。据我看来，随着法制建设，对佛教在政治上压制的极左做法对佛教的负面影响的比重正在下降；而在经济上利用佛教的极右做法对佛教的负面影响的比重正在上升。本世纪末下世纪初，土豪劣绅对寺产巧取豪夺，将成为一个非常严重的问题，而它对佛教的破坏将是致命的。政治上的弹压，只能激发佛教徒的护教热忱和敌忾心；经济上的腐蚀，毁掉的就不是一代人了。中国佛教在历史上就是从城市走向农村才有广阔的发展天地，现在依然如此。目前佛教不过是在大城市和旅游线上保有观光性的寺院，农村却是神汉巫婆的天下。中国佛教宗教精神的复苏，唯有向广大农村传播才能使佛教返朴归真。中国佛教学术研究的振兴，唯有从大专青年的培养（包括佛学院中的优秀学僧）入手才能提高佛教的文化品味。

第三、佛教如何在信仰、社会、文化三大层圈中保持均衡发展。这里有很多操作层面的问题，比如，确保佛教自内证的实践品格须有权威的评价系统，新型佛教教育有助于统一教团的形成，等等。但有三个根本性的理论问题有待讨论：

1、关于宗教的“五性论”，是在肯定宗教必然消亡的前提下，承认宗教具有长期性、复杂性、群众性、民族性和国际性，这固然比原来占统治地位的“鸦片论”前进了一步，但由于这一理论的

3

哲学专业课程教学大纲

多义性，各界人士皆可据此得出合乎自己需要的解释。

2、关于宗教的“适应论”，即宗教必须适应中国社会的政治、经济和民俗习惯，在这一理论支配下，宗教的正面作用似乎多集中在国际交往和旅游观光上，而宗教批判现实、化世导俗功能则被忽略了。

3、关于宗教的“文化论”，由上述二个理论所制约，有些佛教界和学术界人士避开宗教的信仰层圈和政教关系等敏感问题，推出“宗教是一种文化”的口号，仅在宗教的文化层圈中做文章，模糊了佛教的宗教品格。

对上述问题，纵然现阶段还不能完全解决，但教内外的知识分子对此作前瞻性的研究，却是刻不容缓的了。

佛教在中国已有二千年历史，今后，只有还有人类存在，佛教就将继续存在下去。佛教在过去就经历了种种波折和苦难，现在和未来也不会一帆风顺。佛教在未来如何发展，现在无法预料，但可以从修证、见地和行愿三方面努力：修证上，回到释迦牟尼，以四谛、三学、三法印作为根本标准，不能篡改出离解脱这一佛法的根本宗旨。在见地上，充分肯定中国佛学对印度佛学的创造性发展，中国佛教只有保持自己的民族特点，才能真正走向世界。在行愿上，强化理想主义的色彩，突出菩萨精神的“悲”字：上求菩提，虽不能至，心向往之；下化众生，虽知不可，勉而为之。

相关教学环节：如果有课堂讨论或者实验、上机等，请简要说明或叙述过程。整个课程不能没有教学环节，但不一定为章都有。

复习与思考题

1．佛教哲学的现代价值何在？请谈谈你的看法。

2．佛学传承过程中是如何出现神秘主义倾向的？你如何看待这一现象？ 3．佛学传承过程中是如何出现玄学化倾向的？你如何看待这一现象？ 拓展阅读书目

1．《中国现代学术经典 太虚卷》刘梦溪主编 河北教育出版社1996.12第一版

2．《期望中国：中西哲学文化比较》 / (美)郝大维(David L.Hall)，(美)安乐哲(Roger T.Ames)著；施忠连等翻译 上海：学林出版社，2005

3．《儒家传统的现代转化：杜维明新儒学论著辑要》 / 杜维明著；岳华编 北京 ：中国广播电视出版社，1992.5.

4．《中国近三百年学术史》钱穆著 中华书局1986年

5．《对话：儒释道与教》何光沪、许志伟主编 社会科学文献出版社1998年7月第一版 6．《禅风禅骨》铃木大拙著 中国青年19年版 7．《通向禅学之路》铃木大拙著 上海古籍19年版

4