王守仁的心理学思想

王守仁的心理学思想

王守仁（公元1472 一152 年）。字伯安自称阳明子人称阳明先生明朝浙江余姚人。出身官僚地主家庭他通过科举得官职.历任兵部主事、龙场驿承、江西巡抚、两广总督兼巡抚等官职虽然中间一度受过宦官刘哗的但不久又受重用官运亨通。他忠心维护明朝政权曾江西南部的农民和广西少数民族反明武装。平定封建统治内部权势斗争一一宁王辰濠“叛乱” 。他一生的政治生活都站主统治阶级的立场。但他在哲学、教育和心理学恩想方面有一定的影响值得研究木文着重研究其心理学思想。1 王守仁在哲学上是主观唯心主义观点他的心理学思想也受其哲学观点的影响。突出的表现在他的“心学”观点。他认为“天下无心外之物”。【1】他把反映客观事物的心断言为物的根源。他认为客观事物不能离开人的感觉、知觉而存在他用一个自己非常得意而荒谬的例子来狡辩他的“心外无物”的主张:“先生游南镇一友指岩中花树问曰:天下无心外之物如此花树在深山中自开自落于我心亦何相关?先生日:你未看此花时此花与汝心同归于寂你来看此花时则此花颜色一时明白起来便知此花不在你的心外”。（《传习录下》）他以感觉与否来证明花树的有无实在可笑。有位爱开玩笑的心理学教师说:如果我与王守仁同甘代我会问他你见到过你爸爸的爷爷或爷爷的爷爷么?如果他说没有看见我就可以对他说“你是没有祖先的人因为你没感觉

到他们当然他们是不存在的他们与你的心同归于寂了。”当然这个例子有辱古人不太典雅。这种唯心主义的心理学思想家不但中国有外国也有。如英国唯心主义心理学家贝克莱也有“存在就是被感知”的谬论。他与王守仁的唯心主义思如出同辄。王守仁混淆了身和心、心和物的关系从而否认物的存在。他说:“耳目口鼻四肢身也。非心安能视听言动?心欲

视听言动无耳目口鼻四肢亦不能。故无心则无身无身则无心。但指其充塞处言之谓之身指其主宰处言之谓之心指心之发动处谓之意指

意之灵明之处谓之知。指意之涉着处谓之物. 只是一件意。”【2】把认识过程和被认识的物混为一谈并归结为意。这是主观唯心主义的典型例证。尽量夸大意识的能动性把视听言动等精神活动完全归结为心（思维）的产物心的扩展。所谓“指其充塞处谓之身”即是说身由心充塞而成。这样就彻底否定了人的身体的物质性。心（精神）和身就没有差别都成了“心”的作用。王守仁不是从神性中去揭露它的物质性而是尽力把物质性融解于神性中。他的“良知”就是精致的“神性”。（见任继愈《中国哲学史》第三册300一301 页）。他承认心有主宰知觉的功能但又否认心的物质基础他说“心不是块血肉凡知觉处便是心。如耳目之知视听手足之知痛痒此知便是心也。”【3】他的徒弟问他“什么是心?”他说

“'只是个灵明”。充寨天地间只有这个灵明人只为形体自间 隔了。我的灵明便是天地鬼神的主宰天没有我的灵明谁去仰他高? 地没有我的灵明谁去俯他深?鬼神没有我灼灵明谁去辩他吉、凶、灾、祥?【4】看来王守仁汰为心就是灵叨灵明也就是感知万物的心也有点灵感的意思。“存在就是被灵明所感知”只要认识到宇宙间存在的只是人的灵明.那就不会有任何事物超出人的心外这就是主观唯心主义者的逻辑。从王守仁的言论巾分析他谈的“心” “灵明” :或“精灵”都是一种能主宰天地鬼神、仰俯高深、分辩吉、凶、灾、牢、祥的虚无缥渺而又与人的生命有关的东西他既不用灵魂这个词又不懂这一切反映现象是心理活动。如他的门徒问他:“天地鬼神万物千古在、从了丁没了我的灵明便俱无了?”他回答说:

“今看死的人他的这些精灵游散了他的天地万物尚在何处?”【5】一可见他说的“精灵”与人的生死有关当人活白沟时候“情灵”依附在人身上能起感知和主宰事物的作用人死了他的这些精灵游散了这刘有点“神灭论” 的思思。但下句“他的天地万物尚在何处”这就充分暴露了他的主观唯心主义的心理学毖想。列宁在批判马赫的主观唯心主义观点时说:“如果物体象马赫所说的是'感觉的复合”，那么由此必然会得出一个结论:整个世界只不过我的表象而已。从这个前提出发除了自己以外就不能承认另人的存在这是最纯粹的唯我论。” 【6】从

王守仁游南镇时的花树之辩及其他论人的感知与物的存在的关系来看王守仁也是由主观唯心主处导致为唯我

主义的典型。本来心理学原属哲学从哲学中分菜出火也仅仅百多 年。哲学家而有心理学思想的人他的心理学观点往往受其哲学观点的影响。王守仁是我国有名的主观唯心主义哲学家所以他的心理学思想深受其主观唯心主义并发展为唯我主义的哲学思想的影响。但必须承认王守仁是一位有丰富的心理学思想的哲学家。外} 醉合理学史上也不少这样的人物。如希腊三哲:苏格拉底柏拉图和亚里士多德把心理现象理解为灵魂尚被誉为心理学家。而且他们有些观点比王守住的观点还落后些。例如:王守仁认为能影响客观事物的精灵在人活着时起作明人死了,精灵扰游散了。而柏拉图认

为:“灵魂是作物质的便可以领悟一个理想世界在肉体死后还能继续生存”。【7】就从这方面比较都属干唯心主义范畴内王守仁的人死精灵散比灵魂永存说略高一筹。柏拉图等能在外} 外合理学史上被列为古代心理学恩想家中国的王守仁为什么只能称哲学家而不能称为古代心理学巴想家呢?总的说来,王守

仁谈到了心和身、心和物的关系但是他又混淆了颠倒了身和心心和物的关系。从他的理沦分析他是一位名符其实的唯心主义心理学思想家。打开应用保存高清大图知行合一的心理学思想2 王守仁提出“知行合一” 学说是哲学间题也是心理学问题：“知''属于认识过程；“行”是因为需要、劝饥而产生的随意活动这都属于心理学的研究内容。关于知行关系的学说在我国哲学史_L 占有很重要的地位而心理学家都放弃了这个阵地偶而引用两句便认为是越俎代庖了，或称牵强附会。现在应当明确知行相知行关系也属于心理学研究的问题。在中国心理学思想史上也延有它的地位并有特殊的

目的和内容。关于知行问题古代忍想家颇多论述:最早的见于《尚书?说命中》的“知之匪（非）艰行之惟艰”即知易行难说。孔子主张“生而知之” ;老子主张不行而知;荀子主张知之不若行之;朱熹主张“知先行后” ;王守仁主张“知行合一” ;王夫之提出“行先知后;”魏源又提出“及之雨后知履之而后艰之有不行而能知者乎。”孙中山叫

提出“行易知难” 。二千多年来知行学说有唯心主义有旧唯物主义直到同志的《实践论》问世才给中国几千年来的知行学说作了科学的总结阐明了辩证唯物主义的知行统一观。这就是知行心理学思想的论据。本文是研究王守仁的心理学.以想这里重点研究“知行合一”的心理学思想。王守仁反对朱熹“知先行少占”的学说而提出了“知行合一”的学说。目的是要解决道德认识道德行为问题。他主张行应统一于知知行都是心听生的知的时候就是行了。他把知行混为一淡.矛盾百出王守仁的知行合一思想连他的学生也持育不同意见。池的学生徐爱问他“: 今人尽有知得父当孝兄当弟者却不能孝不能弟便是知与行分明是两件” 。而王守仁的答辩是: “此己被私欲隔断不是知行的本体了未有知而不行者知而不行只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体,不是着你只凭的便罢。故《大学》指个

真知行与人看说如好好色勿恶恶臭。见好色属知好好色属行只见那好色时已自好了。不是见了后又立个心去好;闻恶臭属知恶恶臭属行只闻那恶臭时已自恶了不是闻了后别立个心去恶。”【8】意思是当人着见好色产生爱好的心既是知也是行;闻到恶臭时产生恶

感既是知也是行。无疑王守仁用这一事例说明知行合一的道理是属于心理学思想但是他把认识、情感、动机、行功混为一谈了。看见好色属知.闻恶臭属知知属认识过程是对的;但好好色恶恶臭这属于情感问题不属于行动问题。就是爱好与厌恶引起了行的动机。在未有行动之前都不能说是行。王守仁主张知和行不要分开否认“知”来源于“行”而主张行来源于知所谓“致良知” 。他又说:“知是行的主意行是知的工夫;知是行之始行是知之成” 【9】这是不打自招“知”“行'还是有区别的。王守仁强调知行合一故意抹煞知和行在性质上的区别是别有目的的他对黄植说“: 今

人学问只因知行分作两件故有一念发动虽是不善然却未曾行便不去禁止，我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了。发劝处有不善就将这不善的念克倒了须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”【10】显然看出王守仁把由于一念之差而引起的不良动机及时克服就算“行”了。所以王守仁的知行合一的心

理学思想,错在把

认识、清感和动机都看做行了，实际是以不行为行旧知来代替行、统率行的。“行”要通过效应器官的店动才能联系实

际如果把头脑巾认识、情感、动机都算做行那就是脱离实际的“行”了。同志指出了一切唯心主义认识沦的特点都是“以主观和客观相以认识和实践相脱高为特征的” 【11】王守仁的知行合一的心理学思想也犯了唯心主义认识论的错误。打开应用

保存高清大图 3 王守仁虽然为效忠明王朝,一生从事政治军争生活。但他自三十四岁起,讲学二十三年。他在长日时间的教育实践中,总结出了一套符台儿童心理学和教护才心理学理论和实践经验.（一）王守仁的德育心理学思想王守仁的德育心理学思想首先体现在他的“致良知” 的恩思中“良知”一词是孟柯的用语。他说:“人之听不学而

能者其良能也所不虑而知者其良知也” 。【12】认为仁、义、礼、智等道德观念是天赋给人的并非从外面学来的。王守仁即根据孟柯的思想加以发挥。他认为良知是人先天就有的。因之教育的主要问题在于如何“致此良知” “致良知之外无学矣”【13】他说:“致吾心之良知于事事物物则事事物物皆得其理矣。”又

说:“致知云者非若后儒所谓充广其知识之谓也;致吾心之良知焉耳。良知者孟子所谓是作之心人皆有之也。是非之心不待虑而知不待学而能,_是故谓之良知是乃天命之性一合心之本体白然灵昭明觉一者也。几意念之发吾心之良知吾有不自知者。其善欤?惟吾心之良知自知之;其不善欤?亦吾心之良知自知之” 【。14】这段话很浅显读者都能理解。他所谓“良知”就是封建道德的先验观念“致良知”就是求

理于吾心巾的封建道德。良知就是言行的准则能致良知便是善否则便是恶。良知即听谓天理人人有一此心,{ 丽合即是理所以封建道德是永恒的。他反对后儒致知是为充广知识他卫视求理于昔心的良知即先验的道德观念。致良知就能成为有道德的人。显然这些言

论，含有德育心理学忍想但是属于主观唯心主义的心理学思思。因为“人的道德观念不是天赋灼主要是在社会道德的熏陶下和家庭学校道德教育影响下形成的它是社会现实在人脑中的反映” 。【15】

当然这样灼唯物主义德育心理学思想王守仁是不理解的。因为他受时代的局限和封建地主阶级道德观念的影响他本身又是主观唯心主义者。他主张“万事万物不外于我心”进行封建道德教育也只能求于我心。所以“致良知”是王守仁的唯心主义德育心理学思想。在理论上他犯了唯心主义的错误。但在教育措施上也有不少具有实践意义的言论。如他对于顽劣学生主张:“顺导其意志调理其性清潜消其鄙吝默化其粗顽，日使

之渐趋于礼义而不苦其难入于中和而不知其故” 。这就是潜移默化的德育心理学忍想。王守仁也很丘视培养道德行为习惯这体现在他的“考德”方面。他每天早晨进行训蒙考德。每日四问:一问“爱亲敬一长之心得尤懈忽未能真切否?”二问:“温清定省之仪得无亏缺未能实践否?”三问:“往来街衡步趋礼节得无放荡未能谨伤否?”四问: “一应言行心术得无欺忘非僻未能忠信笃敬否?诸童子务要各以实对有叫改之无

则加勉。”【16】侮日四间即可巩固加深道德观念久之即能形成道德行为习惯。由道德认知,变为道德行为。经反复实践养成道德习惯这种教育方法是符合德育心理学原理。（二）王守仁重视儿童年龄特点与学习兴趣他说:“大抵儿童之情乐嬉

游而惮拘俭如草木之始萌芽舒畅之则条达摧挠之则衰疡。今教童子

必使其趋向鼓舞中心喜悦则其进不能已” 。【17】他非常重视儿童爱游戏的年龄特征主张善于诱导。他反对死背章句重智育轻德育和各种体罚。他说:“若近一也之训蒙稚者。日惟籽以句读课做责其检束而不知道之以礼;求其聪明而不知养之以善;靴互、绳缚、若待拘囚。彼视学舍如图狱而不肯入视师民如寇仇而不愿见窥避掩复以遂其嬉游设诈饰论以肆其顽鄙偷薄庸劣日趋下流是盖驱之于恶而求其普也” 。【18】这样就压抑了儿童的学习兴趣在厌恶学习和俱怕教师责罚内情况下逼使逃学撒谎进而导致品德败坏。

（三）王守仁重视因材施教和学生的接受能力他说:“与人论学亦须随人

分限所及如树有这些萌芽只把这些水去灌溉萌芽再长便又加水自拱把以至合抱。灌溉之功皆是随其分限所及。若些小荫芽有一桶水在尽要倾上便浸坏他了。”【19】这是非常生动而有现实意义的比喻。现在有些学校盲目追求升学率把高中课下放到初中把大学的教材塞进高中教材。以填肥鸭的方式提高教学质最这是违背教育心理学原则的。王守仁还有些极精辟的教学和学习心理学r 琴想

如:“凡授书不在徒多但贵精

熟量其资真能二百字者止可授以一百字常使精神力民有余则无厌苦之患而有自得之美。”【20】他既注意到少而精为原则也注意学生有不同的天资又很重视保持旺盛的学习精力和兴趣。学生积极的自觉的学习就能体会到学有心得的愉快所以王守仁主张启发学生自觉的解决问题。他说:“学问也要点化但不如自家解化者自一了百当。不然亦点化许多不得。【21】意恩是在教师的启发下学生自己彻底了解的问题一通百通（即举一反三的意思）,如学生一窍不通多指点一也无用。打开应用保存高清大图 4 学习过程中王守

仁要求学生:“讽诵之际务令专心一志口诵心惟字字句句袖绎反复抑扬其音节宽虚（舒）其心意久则义礼侠洽聪明日开矣。”〔22〕这段话灼意思要求读书时必须注意力集中。一面诵读一面积极思维一字一句都反复闸述其含义。在明读时要抑扬顿挫音节和谐能使心情舒畅。久之便能使学生受到感染于潜移默化中使他们在礼义道德和智慧方面得到发展。他主张对学生不是“责其检束”主要是“诱导”诱之歌诗导之习礼。可见王守仁的心理学巴想中包括学习心理、德育心理和美育心理巴想不愧为我国古代教育心理学思想家。打开应用保存高清大图结束语 5 王守仁是一位唯心主义哲学家从他对“心” “物”的关系、“知''“行”的关系和“致良知”的理解完全是唯心主义的心理学观点。但他的教育心理学思想和实践经验是很可宝贵的迄今仍然有参考的价值.