２０１１年６目 ｊ 。＿＿ＶｏＬ５２９ 第２１期总５２９ 茹 试论中西传统文化中智慧观的比较 马琳 （四川外语学院重庆４０００３１） 中图分类号：Ｇ１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—９２５Ｘ（２０１１）Ｏ６—００１２一Ｏ２ 摘要：在全球化的大环境下，人类的智慧观也开始呈现出趋同的一致性。而纵观中西两大文化体系千百年的发展，诸多的不同 值得我们研究和探索。本文将着眼点放在传统文化上，从智慧的获得方式，智慧的管理手段，以及智慧的导向作用上，对比了中 西方的不同智慧观。井得出了三对特点：积累的、神赋的；道德统治的、意志统治的；修身的，扩张的。 关键词：智慧观１、引言 对比 中西文化 治和掌管人类的高级力量。《圣经》中的上帝是人类的造物主。赋 智慧，一直是人区别于动物．甚至是人区别于人的一个重要 予人类包括智慧在内的一切；而希腊神话中有专门的智慧女神 尺度。人们对智慧的普遍认识和看法，广泛流露于古代经典的文 雅典娜．是智慧与美的象征。在这样强烈的以神为基础的文化传 学著作之中。并在当今人们生活的具体方面都有呈现。本文尝试 承中．西方传统的智慧观认为：人的智慧是神赋予的。犹太民族 ｔｈｅ Ｓｅｌｅｃｔｅｄ Ｐｅｏｐｌｅ）”，被认 从智慧的获得、智慧的管理．以及智慧的作用三个方面来阐述中 自古被认为是上帝订约的“特选子民（西两大世界文化体下，人们智慧观的根本差别和看法。 为是富有智慧的民族，而犹太人也是最信仰《圣经》的民族之一。 ２、关于智慧 犹太民族的智慧精神以其特殊的身份标志得以保存：散居各地 辞海中，“智慧”一词有如下的定义：“对事物认识、辨析、判 而文化留存。 断处理和发明创造的能力”：而对“智力”一词的解释如下：“通常 《传道书》中认为：“因为多有智慧，就多有愁烦；家增知识 称‘智慧’。指学习、记忆、思维、认识客观世界和实际问题的能 的，就加增加忧伤”，此观念是贯穿整个宗教思想的，从上帝禁止 力”。由此可见，智慧通常体现为一种能力，并且是一种非机械 人类吞食“智慧树”之果，到亚当经受不住诱惑而获得“智慧”．上 的，对其他事物的反应能力，并以此区分人的智慧和动植物的智 帝无时无刻不再告诉人类，唯有上帝主动赋予的智慧才不会带 慧。早有《苟子・王制》日：“草木有生而无知”，近有科学研究植物 来灾难。当然《约伯记》也展现了上帝所通融的另一种智慧：质疑 动物的智力，但仍很少称其为智慧。可见，智慧的外延广于智力， 的智慧。这从上帝对约伯的偏爱即可看出．即上帝要求犹太人对 是人的一种存在方式：人们通过理性思维、合理使用语言、信仰、 他绝对崇拜，但又不希望是一种盲目的崇拜。这看似为悖论。实 直觉等来获得智慧。 则不然，上帝对智慧拥有了绝对的权利，正如上帝对爱、对真理 “智”早在古代为会意兼形声字。从日，从知，知亦声。“知”的 都有绝对的控制权一样，哪怕质疑智慧本身的智慧都是上帝赋 后起字。本义为聪明，智力强。《淮南子・傲真》中“智者，心之府 予的。人只能在上帝赋予的智慧下分辨善恶美丑：爱上帝，才能 也”；《方言》中“知或谓之慧”；而佛教中的“慧”意译为“智慧”，即 得智慧的守护。 “般若”，如“慧眼”指佛教的五跟之一，能够看到过去和未来的智 ４、智慧的管理：中国人的智慧在道德统治下。西方人的智慧 慧之眼。 在意志的统治下 代表欧洲传统的希腊语中的“智（ｓｏｐｈｉａ）”指哲学家的天赋。 哲学家用“智”来投身当时社会生活不断追求真理；“实践智慧 同样受传统文化观念影响，从无可质疑的神那里获得的智 慧，是绝对的智慧，是不以人的意志为转移的。所以当这种智慧 观被统治阶级利用时，西方社会就成服于“绝对意志”、“君权神 授”、“以法为纲”这些不曾在中国社会社会中占据主导的意识形 （ｐｈｒｏｎｅｓｉｓ）”在哲学上指在确定目标及达到目标的手段中的智 慧，意指政治家的才能；“知识（ｅｐｉｓｔｅｍｅ）”意指一种科学知识的形 式，在掌握控制自身行为准则的人们身上得以展现和发展。西方 态。葛拉西安的《智慧书》被认为是一种典型的西方式的智 心智哲学和心理学家斯腾伯格对“智慧”的定义：以价值观为中 慧，若不适当地以中国的传统道德加以规范．它有可能让者 介．运用智力、创造性和知识，在短期和长期之内通过平衡个人 变得聪明．让聪明者变得② 它建立在西方“人性恶”的基础 内部、人际间个人外部的利益，从而更好地适应环境、塑造环境 之上，是教“原罪说”的直接产物。西方人尤其看重智慧，自 和选择环境，以获取公共利益的过程④。 ３、智慧的获得：中国人智慧是积累的，西方人的智慧是神赋的 从出土的甲骨文和青铜铭文上可以看出，“智”被写成“知”， 由“矢”和“口”构成．象征着一个人像飞矢一样快速地获取知识， 十七世纪以来，对理性的呼唤有增无减，到了培根的时代．更是 以一句“知识就是力量”的激昂口号掀起了酣然巨波．人们纷纷 打着科学理论的旗帜。满足着自我意志的膨胀。从圈地运动的领 土扩张到次世界大站，一个世纪的历史证明．西方在意志支配下 的纯智慧缺少的正是中国式的道德约束。野蛮的战火毁灭了一 个又一个文明，而唯有中国的五千年历史绵延至今。难怪早在上 世纪末，孔汉斯（Ｈａｎｓ Ｋｕｎｇ）曾提出了“三大现存的宗教源流体 说明在古代中国人的认识里．智是从知发展而来。这样的认识论 实际是一种“知而获智”的智慧观，并暗含了“转识成智”的思想。 从字形上看．“智”字在“知”的基础上添了一个“日”字作底， 表达“日积月累”之意，更形象具体的体现了“转识成智”的思想。 系”的理论，中国的各种宗教传统被称为“智慧型宗教”，以区别 《苟子》有云：“所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智”。孔子 于中东的“先知型宗教”和印度的“神秘型宗教”②。 在《论语・季氏》里，虽然承认“生而知之者”，却更强调“学而知 而在传统中国文化中，理性的地位远不如仁德重要。人的本 之”和“好学近乎智”，而学的过程简单说就是知识积累的过程， 质规定性特征是“德”而非“智”，而且“德”还被看作是“智”的根 由此可见孔子思想也赞同“知而获智”的观点；子又日：“致知则 源。早期典籍对智慧和道德进行探索，认为二者联系紧密。《淮南 智明，智明然后能择”，这就是对“知而获智”观的一种简明解释。 子・览冥》中有语：道德上通而智故消灭也。 对比西方传统文化典籍不难发现，关于智慧的获得和出处， 因为中国的智慧观在事实上从属于道德观，所以它在追求 与中国传统文化观有着较大差别。西方文化建立在“神”的基础 实施等诸多方面都少了些外扩的冲击力．而倾向于内敛的智慧 之上，无论是《圣经》的一神论，还是希腊神话中的多神，都是统 观，实践的智慧观念；而西方纯粹意志下的智慧（下转第１７页） 作者信息：马琳，女，湖北宜昌人，（１９８７一）。四川外语学院研究生部Ｏ９级硕士研究生专业：英语语言文学１２ 方向：教学法 ２Ｏ１１年６月 ，＾ｒＩ １，ｉ ＿》 ｊ － ｉ 第２１期，￣５２９期 ：—一一—一 ．．．一＝＝ —一． ．．．． ｖｏ！；ｓ２９ “ 围、法律专业知识和银行财力等。其次，这些受访者中约有一半 们应该能降低百分之十三的营运资金：虽然供应商也能住减少 营运资金的过程中获得许多利益，但是他１ｆＪ不享有和买方可比 较的自主权与参与权。在现有的反向保理方案中，供应商被迫与 （百分之五十二）认为内部的支持、合作和重视扮演了重要角色、 发挥了重要作用。他们一致认为公司内部的首席执行官带领团 队执行、实施反向保理方案比首席财务官执行、实施后成功的几 买方指定的金融机构进行合作，很难有资格制定围绕供应商自 率多出两倍。该信息是明确的：首席执行官是很有诱惑力与执行 身的反向保理解决方案。因此，行、Ｉ 观察家预测，反向保理？？解决 力的代表，所以首席执行官要亲自带头努力推行该方案。个别部 方案将在未来发展年为供应商创造更多的价值。未来出现的三 门似乎并不具备这样的杠杆效用，能保持利益相关者尤其是供 大趋势将对反向保理业务模式的形成与行、【 的发展产生重要的 应商，聚集在餐桌上共同讨论实施方案。最后，一些行政管理人 作用：第一、买方将增加与之合作的会融机构的数目，让供应商 员（百分之十七）强调供应商参与的必要性。我们对受访者进行 有选择的机会，加剧金融机构的竞争从而获得更好的服务与优 了深入的访谈，他们认为企业面临将有说服力的供应商参与到 质的解决方案；第二、银行将越来越多地使用到二级市场．将应 反向保理方案中的困难。一名行政管理人员报告说，供应商宁愿 收账款控制和转售给他们接触的具体的买家，以此减少暴露的 接受逾期付款也不愿意参与到一个他们不理解、不明确也更复 投资风险；第三、供应商将提出自身反向保理？？的需求．并推进银 杂的融资解决方案中去。因此，管理人员们应审慎的考虑将供应 商进入与退出机制结合在一起进行方案的推进。我们的测试表 明如果在第一次推进方案时能将至少百分之六十的供应商参与 进来，将会使反向保理解决方案获得巨大的成功。和我们的预期 相反的是，跨职能部门的团队组合似乎没有发挥很好的作用。据 行向非投资级买家提供金融产品与服务。企业应该牢记，他们在 供应链的融资上还有其它金融工具可供使用。而且他们并不总 是仅有这个协作解决方案，还有其他协作解决方案可供选择．如 预付款和寄售库存。因此，企业已经准备好开始反向保理了吗？ 我们对此提出以下有益的建议：第一、明确组织的责任。确定谁 设置、谁监督付款环节和决定公司应有多少这样的活动应当集 统计，公司内部是哪个部门或者有多少个部门参与到这个方案 中去并不重要，在实行该方案时最为成功的公司一般会涉及五 个部门（财务部、采购部、供应链管理部、资讯科技部、法律部）， 中；第二、定义策略。在单一方法和组合方法之间作出决定，并视 每一个策略的具体情况而定细节（有多少种付款条件、哪种谈判 是优先事项、使用什么样的金融＿丁具等）。第三、运行试点。选择 个国家和子公司，动员一个团队，并测量改进的措施（这是什么 一但真正发挥作用的实际只有两个部门：财务部和采购部。 七、展望 反向保理解决方案是如此的具有吸引力，我们也提出了实 施该方案的成功关键因素，所以在此我们建议管理人员对反向 保理解决方案应更加仔细的观察与评估。这可能不能解决公司 一基准、性能指标是什么等）。诚然，这些步骤只是一个粗略的指南． 需要加以详细说明。但是，他们能使公司朝着正确的方向前行。虽 然今天可供选择的实施双赢的方法仍然稀疏，但是我们相信供应 链融资在金融物流领域将会有一个繁荣的未来和发展前景。 参考文献： 在信贷紧张的情况下所面对的所有流动性问题，但它似乎却是 个长期减少营运资金的可持续的办法。这些公司应专注于关 键成功因素——选择正确的银行合作伙伴、确保公司内部高层 管理人员的支持、成立一个涉及至少百分之六十的供应基 【１］Ａｂｅｒｄｅｅｎ Ｇｒｏｕｐ，Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｐｌａｔｏｆｒｍｓ ｆｏｒ Ｓｕｐｐｌｙ Ｃｈａｉｎ Ｆｉｎａｎｃｅ， ｒｅｐｏｒｔ，Ａｂｅｒｄｅｅｎ Ｇｒｏｕｐ，２００７ 地——假如成功应用了这些关键因素，我们的研究结果表明，它 Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ（上接第１２页）观则更具有激发力，人们在追求智慧的同时就 被赋予了更强的欲望。 ５、智慧的作用：中国人的智慧用于修身养性。西方人的智慧 用于征服扩张 慧观的导向是外扩的、探索的，从而在一定程度上促进了西方智 慧下的征服和霸权行为。 ６、结语 综上，从智慧获得的角度说，中国人相信智慧的可积累性． 而在西方人眼中，纯粹的智慧来源于神，是神授的。从智慧的管 理手段来说，中国人认为智慧是从属于道德的，没有道德的智慧 只能是，而不是智慧，而西方人的智慧是由绝对意志统治 对智慧获得方式和管理手段的不同带来了不同文化下的人 们对智慧作用的不同认识。典型的中国传统文化中，追求智慧被 认为是修身养性的途径。孔子在《论语》中的相关论述记载了他关 于完美生活的两个标准：智、仁。他说：“知者乐水，仁者乐山。知者 动，仁者静。知者乐，仁者寿”。孟子也提出“知其性，则知天矣。存 其心，养其性，所以事天也”。《韩非子・显学》中更是直言：“智，性 也”。可见，“知（智）”只是修身的途径，而修身才是根本的追求。 这与西方智慧观有着绝大不同。我们可从古希腊哲学家对 的，是受理性而非道德约束的。从智慧观的导向作用来看．中国 人追求智慧的最高境界在内，在于自我的修养养性，而西方人追 求智慧的最终目的在外，在于外扩的追求，目的的实现。 参考文献： “智慧”的探索中窥见一斑。首先．古希腊哲学家对智慧的探索在 ［１］Ｓｔｅｉｎｂｅｒｇ，Ｒｏｂｅｒｔ Ｊ．（２００４）．Ｗｏｒｄｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｗｉｓｅ ａｂｏｕｔ Ｗｉｓｄｏｍ：Ａ ｔｉｑｕｅ ｏｆ Ｂａｌｔｅｓ．Ｈｕｍａｎ Ｄｅ，ｒｅｌｏｐｍｅｎｔ． 于对其本原的研究，是本体论认识，是纯粹的脱离人的意志的认 Ｃｏｍｍｅｎｔａｒｙ ｏｎ Ａｒｄｅｈ’Ｓ Ｃｒｉ识。这就从根本上决定西方传统文化不可能将“智慧”的作用发 Ｖｏ１．４７． 挥到对自身的修养。因为在认识之始．它就脱离于人之外存在。 ［２］Ｈａｎｓ，Ｋｕｎｇ＆Ｊｕｌｉａ，Ｃｈｉｎｇ．（１９８９）Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ， ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｒｅｌｉ— ｏｎ．ＵＳ：Ｄｏｕｂｌｅｄａｙ ａｎｄ Ｃｏｌｌｉｎｓ． 其次。古希腊哲学对智慧的探索使亚里斯多德认为哲学智慧是 ｇｉ研究“第一原因”的知识，开拓了思维从具体到抽象，是西方理性 【３］巴尔沙塔・葛拉西安著．张广森译≮智慧书》，海南：海南出版 以及科学技术萌发的基础。这两点不同，决定了西方传统下的智 ◆…◆ ◆ ◆川◆…｝◆ｌｌｌ◆川｝◆…◆…◆ｌｌｊｌ◆…◆…◆Ｉｌ¨◆…ｆ◆｝◆川◆川◆｛◆ｉ ｌ◆Ｉ【◆川◆川◆川◆ 礼．１９９８年． （上接第３４页）从以上的讨论中我们看到：跨时空、大信息量、 交互性和个性化，是网络化学习模式的主要特色；丰富的信息资 参考文献： 源和方便的获取方式是网络化学习模式的主要优势。随着现代 【１］教育部文件．“中小学信息技术课程指导纲要（试行）”．教基 信息技术的不断发展．多媒体网络在教育中的作用将越来越重 ｒ２０００１２５号． 要，现代信息技术正逐步成为推动教育改革的重要技术力量，教 ［２］蔡国栋．人力资源管理课程教学模式改革．《中国远程教育》， 育的网络时代即将到来。作为新时期的教师，更须不断地研究探 ２００４年第３期． 索和实践网络教育的应用形式，努力实施素质教育促进教学改 【３］Ｈ Ａｂｄｅｌ—Ｗａｈａｂ，Ｋ Ｍａｌｙ ａｎｄ Ｓｔｏｉｃａ，Ｍｕｈｉｍｅｄｉａ Ｉｎｔｅｒｇｒａｔｉｏｎ ｉｎｔｏ 革 ａ Ｄｉｓｔａｎｃｅ Ｌｅａｄｉｎｇ Ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ．１ ９９５．４． １７ —
