从笛卡尔斯宾诺莎到莱布尼茨唯理论发展的内在逻辑

内在逻辑

想要了解从笛卡尔斯宾诺莎到莱布尼茨为理论发展的内在逻辑。首先要知道什么是伪理论。为理论就是把理性直觉和理性演绎看作真理性认识的来源，他强调理性思维的极端重要性，忽视感觉经验在认识过程中的作用。这很像我们高中所学的唯心论。即所谓把心灵实体或人的主观意识作为实在和真理的来源的观点。但唯理论并不是简简单单的把心灵实体或人的主观意志作为实在和真理的来源。从笛卡尔斯宾诺莎到莱布尼茨无不反映这一个观点。

从笛卡尔的观点来看，他认为把清楚分明的理性确立为判定真理的唯一标准。认为感官是骗人的。因为感觉到的东西有时候是假的。比方说在睡觉的时候会梦见自己在火炉看书，但实际上自己并没有在看书。所以说这些都是假的。都是值得怀疑的东西。而有一样东西是不可怀疑的，那就是我在怀疑这件事情本身。因为即使对我在怀疑进行怀疑，仍然证明了我在怀疑。怀疑就是思想。而思想就会延伸出我的存在，因此。笛卡尔提出了我思故我在的观点。从而证明了思维和存在具有同一性。同时他认为真理的来源是心灵以外的原因造成的观念（即天赋观念）从而构建起了唯理论的开端。但是我思故我在这一思想怎么看都像是唯心论的观点。因为其认为思想决定了一切。但是在实际上，这个观点的提出也是笛卡尔建立在内在反省的自我经验之上的。这便与唯心论有着根本的区别。他事实上也是实践的产物。也就是说笛卡尔的唯理论。是建立在理性和经验两者之上。由此衍生出了他的心物二元论。他认为在一

切真实可靠的天赋观念中，上帝是第一个主要的观念。他认为上帝为事物创造出了两个实体，即一个的精神实体和一个的物质实体。物质实体的唯一本质属性是广延。即占有空间，他遵循自然规律而运动。精神实体的唯一本质是思维，它根据自由意志而行动。物质无思维精神无广延，他们之间相互，互不干涉，从而构成了两个相互平行的世界本原。从本体论上证明了两个实体的存在，但这样便从认识论上否定了思维和存在具有同一性的问题，使二者产生了矛盾。同时笛卡尔又提出了身心交感说。试图通过对人的生理和心理的研究，说明身心之间的交感。但随着他研究的不断深入。身心交感论和心物二元论之间产生了矛盾。因为，心灵既然是一个没有广延的无形的精神实体，它又是如何同具有实体的器官松果腺与身体发生作用的呢，除非笛卡尔承认心灵也是物质性的，这样才能使身心交感成为可能。但这样一来，笛卡尔心物二元论就会被推翻而转向了唯物主义。因此笛卡尔并没有解决思维和存在的关系问题，无法解释上述问题。唯理论似乎走入了死胡同。而斯宾诺莎的出现解开了这个令笛卡尔头疼的难题。唯理论得到了进一步发展。

在推动笛卡尔唯理论思想的发展中，斯宾诺莎将笛卡尔的唯理论进一步系统化的发展。同时也对笛卡尔的认识论进行了进一步的批判和发展。他克服了笛卡尔的二元论，走向了一元论。他以唯物主义的色彩，提出了神即自然。把神看作是唯一的实体。而这个实体中既包括精神又包括物质。坚持了思维和存在具有同一性的观点。这样斯宾诺莎从认识论上用唯物主义一元论取代了笛卡尔的心物二元论。同时他根据一元论，提出了身心平行论。即当事物被认作为是思想的样式时，要用精神这一

属性去看待这个事物而这个事物当做广延时就要需要用广延这一属性来解释这一事物，即一体两面的形式。由于事物的系列与观念的系列都在神或者自然之间平行而又同一存在因此我们对于事物本质的认识还是通过观念系统的理性推理而获得，这样便重新回到了唯理论的主题上即把理性直觉和理性演绎看作真理性认识的来源，否定感觉经验是正确知识的来源。斯宾诺莎把直观知识认为最可靠的称为真观念。真观念的形成构成了一切理性知识即推理的前提。既然正确的知识都来源于直观和理性。那么对于外在事物的感觉经验的认识则是错误。因此斯宾诺莎认为，真理不可能通过外在事物来验证，而是需要主观的思维来验证，由此彻底的贯彻了笛卡尔的理性主义的真理标准。但是在另一方面。斯宾诺莎又提出了“真观念必定符合他的对象”这一公理，从而把直观思维和存在联系在了一起。并且思维必须要依托于存在才能实现，这使得斯宾诺莎的思想转向了唯物主义。但其思想并没有真正地贯彻一元论。在他的实体观念中。物质实体和精神实体在一个实体内共同作用。不能区分物质与精神，并使之起来。这样就很难解释现实世界中物质与精神相互作用的关系。因此他的思想也是有缺陷的。

而到了莱布尼茨，他既认为笛卡尔的二元论不合理，同时也认为斯宾诺莎的唯一实体也不合理。他用单子论的思想否定了广延因为单子是没有广延的，没有部分没有力量的东西，因此不是物质性的东西，只能是精神性的实体。那么无数单子又结合成了广延，也就构成了物质世界。那么单子是从何而来的呢，莱布尼茨将其归结为上帝的创造。从而从唯理论的角度论证了思维决定着存在。二者具有同一性，进而捍卫了唯理

论的思想。在认识论上，莱布尼茨也与笛卡尔和斯宾诺莎一样，主张天赋观念说。提出了有纹路的大理石的学说。认为一个人的发展除了外部的因素之外，还必须要有内在的天赋。由此，把人们认识到的真理分成了两类，一类是根据理性而来的推理的真理。一类是通过感性经验而来的事实的真理。前者是逻辑的必然，得其反面是不可能的，或者是感性的，偶然得其反面是可能的。此结论虽然还是在否定物质的作用，但一定程度上肯定了思维和存在具有同一性。批判地继承了笛卡尔的二元论和斯宾诺莎的一元论。莱布尼茨在思维和存在的关系问题上走出了最重要的一步，他肯定了思维和存在的同一性，达到了本体论的认识论的统一。解决了笛卡尔和斯宾诺莎将思维和存在割裂的问题。使唯理论思想得到了完善。

如今看来唯理论具有重大的理论缺陷，因为他过度夸大了理性认识的作用，忽视了实践认识的作用。但三位哲学家宝贵的思想。为后世的经验论哲学提供了重要的理论参考。同时理性主义思想为欧洲思想，推翻封建统治起到了重要的作用。